【正文】 子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁”意思是花言巧語、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。孔子對于這兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的實踐。四是身體力行?！彼囊馑际遣灰鲜怯涀e人過去的錯誤，應(yīng)該歡迎過去犯過錯誤的人改過自新。《論語孔子強(qiáng)調(diào)，既要正確對待自己的過錯，也要正確對待別人的過錯，要容許別人犯錯誤，對別人過去的錯誤采取諒解的態(tài)度。過也，人皆見之，更也，人皆仰之”?？鬃釉谔幚磉^失和改過的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)改過，他把道德修養(yǎng)的過程也看作是改過遷善的過程。要求社會成員共同遵守。三是改過遷善?？鬃诱J(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，他在學(xué)生中間積極提倡“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”？意思是說，我每天多次反省自己：替人家辦事沒有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信用嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)嗎?孔子教育學(xué)生以社會規(guī)范為準(zhǔn)，對行為進(jìn)行自我檢查，以便及時發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)范的情況，避免繼續(xù)在行為方面犯錯誤，這樣就經(jīng)常起一種監(jiān)督作用，使之不敢放任。意思是，見別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊；見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省。所有這些，都著重在要求自己，不要求別人。他說：“不怨天，不尤人”，意思是不怨恨天，也不責(zé)備人。他還說，“攻其惡，無攻人之惡”，就是對自身的缺點(diǎn)錯誤要勇于批評，對別人的缺點(diǎn)錯誤要寬容諒解；能自我批評，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。他又說，“己所不欲，勿施于人”，意思是：；自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。“君子求諸己，小人求諸人”，所謂“求諸己”，就是遇事反躬自問，嚴(yán)格要求自己，隨時檢查自己的言行是否符合禮義?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”?？鬃铀f的“道”，指的是道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容；孔子所說的“德”，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西。在人與人交往的關(guān)系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系、相互制約的。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“見小利則大事不成”，他認(rèn)為一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，不應(yīng)迷戀和陶醉于眼前物質(zhì)享受，更不能為了追求一時享樂而去貪圖不義之財，從而葬送了自己終生的前途。不義而富且貴，于我如浮云。生活貧困清苦，沒有妨礙他追求崇高理想的樂趣。他贊揚(yáng)學(xué)生顏洲說：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。通過與學(xué)生無拘束的談話，示意學(xué)生朝著“仁”道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式?！弊勇氛f：“我們愿聽聽您老人家的志向。一天，他對學(xué)生顏洲、子路說：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?？”子路說：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。他在教育學(xué)生如何對待現(xiàn)在和將來的關(guān)系時，總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)?，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個人努力的方向。他總結(jié)的這些原則和方法主要有：一是立志有恒。對于如何進(jìn)行道德教育，孔子總結(jié)了一些原則和方法。他說志士仁人必須隨時隨地使自己的視、聽、言、行都合于道德規(guī)范,他認(rèn)為知與行是一致的,否則根本談不上道德,言行不一是不道德的表現(xiàn)。所謂“行”,就是道德行為階段。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“志于仁”、“志于道”,還說：“知仁之，不能守之；雖得之，必失之”,意思是，道德觀念雖認(rèn)識了,若不能守住它、保持它,即使認(rèn)識了也會喪失?！爸?，是低層次的情感，“樂之”是高層次的情感，道德教育可以促進(jìn)低層次情感向高層次情感方面轉(zhuǎn)化?？鬃诱J(rèn)為，道德教育可以促進(jìn)消極情感向積極情感方面轉(zhuǎn)化?？鬃诱f,“唯仁者能愛人,能惡人。還說：“有德者必有言”,說明能言者必先能知,必先對道德規(guī)范有所認(rèn)識。所謂“知”,就是道德認(rèn)識階段?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，道德品質(zhì)的形成是一個知情意行的過程。”意思是說，有仁德的人安于仁德，有知識的人利用仁德。當(dāng)然，孔子也并不完全忽視文化知識對道德的影響。他很重視教育學(xué)生“知德”、“知禮”、“知仁”、“知道”，就是說要對道德規(guī)范具有一定知識,有分辨道德行為是非善惡的能力。這就是說,第一位是道德教育及其實踐,第二位才是知識教育。他說，“孝弟也者,其為仁之本也！”意思是孝順父母、敬愛兄長,這樣的行為，就是仁道的根本。他說，“君子務(wù)本,本立而道生”。意思是，君子經(jīng)常所想的就是道德?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德教育,而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位,他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì),是成為圣賢君子的首要條件。第五，讓我們來看看孔子關(guān)于道德教育的思想孔子的道德教育思想是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。六經(jīng)對中華民族的影響是深刻的。六經(jīng)――詩、書、禮、樂、易、春秋,代表了我國春秋以前文化知識的一切領(lǐng)域，也是孔子私學(xué)的主要課程。春秋：這是魯國的一部編年史,因為它是按年份來編寫的，所以就取一年四季中的春秋兩字來命名,名曰“春秋”。述而》記錄了孔子的一句話：“加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣”。晩年他曾研究過《易》。易：也叫《周易》或《易經(jīng)》,大概形成于殷周之際,包括64卦及其卦辭、爻辭。司馬遷曾在《史記他評價“韶”樂是：“盡美矣,又盡善也”，評價“武”樂是:“盡美矣,未盡善也”?！币馑际钦f別人唱得好聽,他一定要求別人再唱一遍，然后跟著別人唱?！墩撜Z樂：孔子愛好音樂，重視音樂，他會使用很多樂器,如琴、瑟、磬等?？鬃舆x取學(xué)生必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇，編為《周禮》，這就是流傳到現(xiàn)在的《儀禮》。奴隸主國家就是用“禮”來規(guī)定奴隸主貴族的宗法等級世襲制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)儀節(jié)的?？梢姟渡袝房偨Y(jié)了奴求制國家的政治經(jīng)驗，從這里也可看出孔子編輯和傳授《尚書》的指導(dǎo)思想?！吨杏埂愤@本書中記錄了孔子這樣一句話，他說：“文武之政，布在方策，其人存則其政舉,其人亡則其政息。意思是說,其思想內(nèi)容都合于“周禮”的準(zhǔn)則?！墩撜Z詩：西周以來的詩歌，傳說古抄本有三千篇,經(jīng)過孔子捜集、整理、校勘后,存留三百另五篇。歷代相傳的“六經(jīng)”,基本上是經(jīng)過孔子和他的后學(xué)不斷整理、補(bǔ)充而流傳下來的。盡管孔子主觀上認(rèn)為政治道德教育是重點(diǎn),但他對文化知識教育也不忽視。不難看出，孔子的教育內(nèi)容包括政治道德教育與文化知識教育兩個部分，并以政治道德教育為重點(diǎn)。行有余力，則以學(xué)文?！墩撜Z述而》中有這樣一句話，“子以四教，文、行、忠、信。由于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”，對“君子”在德才兩方面都有嚴(yán)格的要求，所以在教育內(nèi)容方面比西周的“六藝”較為廣泛而深刻。因為在西周，做官的資格是由世襲法來保證的，當(dāng)時在選用人才方面大量存在著“不學(xué)而仕”、“仕而不學(xué)”和“學(xué)而不優(yōu)”的現(xiàn)象。所以我們說，“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是孔子的教育目的，也可以說是孔子的辦學(xué)思想。孔子要求“君子”要做到德才兼?zhèn)?，以德為主。第二，“君子”要使老百姓都得到安樂，也就是有治國安民之術(shù)?！弊勇酚謫枺骸跋襁@樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使老百姓都得到安樂。憲后》記載：子路曾問孔子怎樣才是君子？孔子說：“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度?？鬃右郧拔髦苌鐣慕逃康?，主要是為西周國家培養(yǎng)官吏和軍事骨干，要求其培養(yǎng)對象具有忠君和勇敢的品質(zhì)，也要求具有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝的知識和技能，這種要求與孔子對“君子”的要求相比，那已經(jīng)簡單多了?！熬印痹桥`主貴族統(tǒng)治者的專稱，也就是奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?。從孔子的這種觀點(diǎn)中，我們可以悟出一個道理，就是：教育是一種有目的、有計劃、有安排的環(huán)境影響，這就充分肯定了教育的必要性和可能性?？鬃舆@句話包含兩層含義：一是人的天賦素質(zhì)并沒有多大差別，不論貧富貴賤，人生來就應(yīng)該是大體平等的，沒有貴賤、智愚之分，這就是中國式的最古老的天賦平等的人性論，孔子把他的“舉賢才”的思想，以及他的整個教育思想都放在這種天賦平等的人性論的基礎(chǔ)上，努力把教育向平民推廣，為他提出“有教無類”的思想提供了人性論的根據(jù)?！币馑际钦f，人們的性情本是相近的，是因為習(xí)染的不同，便漸漸的相差很遠(yuǎn)了。比如《論語只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，教育才有可能發(fā)展，如果人們吃不飽、穿不暖，哪還談得上辦教育呢？我們看，兩千五百多年前的孔子尚且能從治國理政的高度、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度、從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度提出一個國家、一個民族、一個社會走向興旺發(fā)達(dá)必須具備的三個條件，那就是人口興旺、經(jīng)濟(jì)富裕、教育發(fā)達(dá)，這是一條顛撲不破的真理。有了物質(zhì)生活基礎(chǔ)，最后才能發(fā)展教育，把教育搞好了，一個國家才算治理好了。人口是最基本的，沒有人就談不上治國與立國。”冉有又說：“如果已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們?？鬃雨P(guān)于教育對國家、對社會作用的論述，集中體現(xiàn)在他與冉有的一段對話中：有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車?？鬃雨P(guān)于教育作用的思想包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是教育對國家對社會起什么作用，另一方面是教育對于人的培養(yǎng)起什么作用?！坝薪虩o類”的實質(zhì)，是將教育對象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，這是中國古代教育史上具有劃時代意義的大事。把這句話譯成大白話就是，孔子說：“地位不分高下，報酬不分厚薄，只要主動拿十條干肉作見面禮的十五歲以上青少年，我是從來沒有不教誨的?！笆憽?，有兩種意思：一是“束發(fā)修飾”，指15歲以上的少年和年輕人，二是指十條干肉，古時候送給老師的見面禮。述而》中記錄了孔子這樣一句話：“自行束脩以上，吾未嘗不誨焉?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的主張，打破了封建等級在教育上的桎梏，使教育遍及于平民，這在當(dāng)時是一大進(jìn)步。所謂“類”，是指按政治地位劃分的貴族、庶民等種類?？鬃釉唬骸坝薪虩o類。我們研究孔子的教育思想，《論語》是首先應(yīng)該研讀的寶書。他在文化教育上的貢獻(xiàn)，可以用兩句話來概括：一是整理和保存了中國古代文化的典籍，傳承了中國的文脈；二是開創(chuàng)了私人自由講學(xué)的風(fēng)氣，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他是中國私人講學(xué)的創(chuàng)始人，也是系統(tǒng)傳播中國古代文化的第一人?？鬃邮兰摇分杏羞@樣一句話：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，蓋七十二人”。如前所說，孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學(xué)，從事著作。二、孔子的興學(xué)致教思想。以上，我們探討了孔子立身處世的原則，這些都是歷久彌新的恒言，是萬世不變的良訓(xùn)。我對這段話的粗淺理解是：其一，不做過頭的事，不做不及的事；其二，不偏袒偏執(zhí)哪一方，不倚靠傾向哪一方。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時候也是謹(jǐn)慎的,喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候,叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度,叫做“和”?！卑堰@段譯作大白話就是：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則進(jìn)行修養(yǎng)叫做“教”。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也。莫見乎隱,莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。道也者,不可須臾離也；可離,非道也?！抖Y記陽貨》中論述了這6種毛?。合矚g仁愛卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是愚昧；喜歡智慧卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是虛??；喜歡守信卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是傷損（傷損指的是：有時候因為不明事理而害人害己）；喜歡直率卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是偏激；喜歡武勇卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是作亂；喜歡剛強(qiáng)卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是狂妄。意思是：學(xué)過了的知識，再經(jīng)常去實踐它，不也很愉悅嗎？孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的同時，還論述了6種本來很好的德行，但如果不好學(xué)便容易犯的毛病。什么意思呢？就是：君子廣泛地學(xué)習(xí)迄今為止的自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，懂得用禮（含禮制、禮儀和關(guān)于禮的思想理論）來約束節(jié)制他們，就可以不背離大道了。說實話，我們真希望中華民族再誕生一位孔子那樣的思想文化巨人！孔子不只是強(qiáng)調(diào)志于學(xué)，還有很多關(guān)于“學(xué)什么”、“怎樣學(xué)”的論述。我們說，人活一輩子，大而言之有物質(zhì)成就（也就是立業(yè)）、事業(yè)成就（也就是立功）和靈性成就（也就是立德和立言）這三種境界值得追求。七十歲，由于多年來游說諸侯皆莫能任，只好返回魯國，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易》，作《春秋》，抱持“朝聞道，夕可死”的心態(tài)，因而隨心所欲都不會逾越相關(guān)法度。五十歲弟子彌眾，初修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，在祖國――魯國做中都宰，前途一片光明，好象明白了上天的旨意、宇宙間的規(guī)律和個體生命的價值一樣。三十歲經(jīng)過問禮于郯子和學(xué)琴于師襄，成了聞名遐邇的周禮專家。為政》中說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃訌?qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，這是他最閃亮的思想光芒。獲得知識技能的有效途徑之一，就是在實踐中求知，進(jìn)而探究出事物的本質(zhì)。大學(xué)》論述道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，行致其知；致知在格物。譯作大白話就是，造就堪居權(quán)貴尊位之大人物的方法，在于懂得完美的德行；在于具有統(tǒng)率力和執(zhí)行力，使民眾與領(lǐng)導(dǎo)者一起革故鼎新；在于達(dá)到事理可以達(dá)到的最高境界。何謂“三綱領(lǐng)”？《禮記”其實，孫中山先生所稱的“系統(tǒng)之學(xué)”，就是指《禮記孫中山先生稱贊四書之首的《禮記孔子立德修身的思想，集中體現(xiàn)在《論語》、《中庸》和《禮記他指出貴和是在禮的制約下的和，如果脫離了“禮”，而一味追求“和”，那就不是“和”，而是“同”。三是貴和氣。意思就是一個人過于質(zhì)樸顯得粗野，過于文飾流于虛浮。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?？鬃诱J(rèn)為，大家彼此尊重就是禮，愛人要通過禮表現(xiàn)出來。如果大家都懂禮、守法，社會即可維持安定。他認(rèn)為，為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，必須制定一系列的典章制度和行為規(guī)范，這總稱為禮，實際上就是我們現(xiàn)在理解的法。懷刑即安于法?？鬃又鲝埖轮危瑫r重視法治。他說，“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。甚至尖銳地指出“不學(xué)禮，無以立”?！胺嵌Y勿禮、非聽勿聽、非言勿言、非動勿動”。在“顏淵問仁”時，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁”。否則，就是茍得不義之財，不知廉恥。主張“見利思義”、“見得思義”。他也曾為自己過上富裕生活而奔忙?？鬃涌隙ㄈ说谋拘?，重視個人的物質(zhì)利益，主張人們都過上富裕、殷實的生活。如果從政人員不秉公辦事，考慮事情、處理問題攙雜自己私心雜念，則群眾一定不服，政令不通，行政效率低下，社會不安定。意思是居上位的人有什么愛好，下面的人一定愛好得更深?！捌渖碚?，不令而從；其身不正，雖令不從”，意思是管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來?？鬃右髲恼藛T，特別是掌權(quán)者為人正直，他說：“政者