【正文】 開發(fā)者”、“研究者”的角色決定了教師必須要好學不倦。主要有：高考制度既造成學生的倦怠，也造成教師的倦怠，使教師沒時間、也沒心情讀書學習；我國教育不論是中學或是大學，都是應(yīng)試教育，這種應(yīng)試教育造成了學生學習興趣的缺失，導致他們走上教師工作崗位后（其他崗位也是如此）也不想讀書、不會讀書；教師不讀書、不學習、不研究，竟然還可以教書，這是應(yīng)試教育造成的奇怪現(xiàn)象，應(yīng)試教育只需要重復傳授和機械訓練的教書匠，而不需要“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的有創(chuàng)新開拓能力的教育家。因而，只追求一勞永逸、機械重復，缺乏繼續(xù)學習的動力?？涩F(xiàn)實還依然如此。當然，一位進步的教師，一定是越教越要學，越學越快樂。惟獨學而不厭的人，才可以誨人不倦。看他書房里書架上所擺設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢？先生既沒有進步，學生也就難有進步了?！保?6）“我們深信教師必須學而不厭，才能誨人不倦。沒有這一活動，甚至通曉事物的人，在事物面前也會茫然不知所措，甚至精通某一技藝的人，也會顯得無能而不適于日常操作。教師不但要引導學生讀懂教材，還要引導他們讀懂生活實踐。新課程觀認為，教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源；教師是課程資源的開發(fā)者，是教學的研究者，是社區(qū)型的老師，這就表明，教師要利用學校所處的社區(qū)，開發(fā)生活實踐資源，配合教材，完成課程任務(wù)?？傮w來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力?！拔覀兊膶嶋H生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活。他一針見血地指出：“中國教育弄到山窮水盡，沒得路走”的原因是，“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系。因為教材要反映生活實踐，但不見得都是正確的，同時，現(xiàn)實生活時時刻刻在發(fā)展變化，教材一旦編成就有相對穩(wěn)定性，它未必能跟得上時代的發(fā)展和人們認識的變化。他說：教師在使用教科書時還要“運用補充材料及臨時材料”進行教學。要曉得賬簿（指“講義”，引者注）之外，還有許多文化在那里，要靠教科書是有害的。怎樣對待教材這種課程資源呢？陶行知認為，“??教科書只可作為參考，否則硬依了他，還是沒有的好。這樣的結(jié)果是，一方面教師為了完成任務(wù)只能傳授知識，而沒時間讓學生探索實踐；另一方面大多數(shù)學生學了這些內(nèi)容（特別是數(shù)理化英語的內(nèi)容），進入社會后，大部分內(nèi)容派不上用場，造成了極大的浪費。因為我們的教材還是為將來培養(yǎng)少數(shù)專家而編寫的，而不是為未來培養(yǎng)大多數(shù)合格公民而編寫的。總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣去取舍才行。那七八個人，或為天文學家，或習工業(yè)，或?qū)W醫(yī)生，所用代數(shù)，不過百分之一罷了。照這樣看來，我們應(yīng)該有變通的辦法。又問：‘不曾用過代數(shù)的人舉手！’就有九十幾個。二、編寫課程教材也要適合學生需要，不能為了少數(shù)人的需要而犧牲大數(shù)人的利益。在這樣的課程中學習，學生的個性得到充分綻放，才能得到自由施展。特修課分為下列六組：（a）文學組；（b）音樂組；（c）戲劇組；（d）繪畫組；（e）自然組；（f）社會組?！薄罢n程組織應(yīng)敷成多軌”，要有“伸縮性和多樣性”。??更從個性的一面講來，誰的事教誰，小孩子的事教小孩子，農(nóng)人的事去教農(nóng)人，方才能夠適合。”“社會有新的需要，就當添加新的功課去適合他，指導他??社會的新需要沒一定，增加新功課也隨之而異。課程觀一、在對待課程的問題上，陶行知認為編制課程既要合乎社會發(fā)展需要，又要合乎個人發(fā)展需要：“編制課程的人，必須明了動的社會的種種需要，將他們分析起來，設(shè)為目標。我國也把“創(chuàng)新意識和實踐能力”作為培養(yǎng)人才的重中之重來抓，但是，我們的教育還是在原有的體制上推行新課程，學校和社會的關(guān)系依然沒有處理好，因此，創(chuàng)新教育的成效不大，致使溫家寶總理在2006年第四次教育工作座談會上充滿憂慮地提出了“學生在增多，學校規(guī)模也在擴大，為什么培養(yǎng)不出杰出人才”的問題。在當時的社會背景下，陶行知就已經(jīng)把“創(chuàng)造”和“實踐”作為教育的核心價值來追求，體現(xiàn)他教育理論的先進性?？梢娝J為創(chuàng)造來自實踐，脫離實踐是無法創(chuàng)造的?！保?）意思是說，我們先要行動，在行動中獲得思想，利用思想去創(chuàng)造事物。他說：“我們主張‘行動’ 是中國教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成?？梢?，“教人求真”、“學做真人”的深刻性和迫切性了?！拔娜缙淙恕?，“人也如其文”呀！這種“逼人說謊的教育”造成了現(xiàn)實社會普遍缺乏誠信，而這又嚴重地制約了高考制度的改革。毋庸諱言，我們的社會普遍缺乏誠信，一方面固然是制度的缺失、制度的制約不夠造成的，另一方面也是應(yīng)試教育沒有做到“教人求真”、“學做真人”造成的。在他看來，“真”字是最關(guān)鍵的，是立人之基，是治學之本。這不禁讓人想起蘇格拉底用生命來捍衛(wèi)真理的事跡，也不禁讓人想起亞里士多德的“我愛我?guī)?，我更愛真理”的?jīng)典名言?！薄扒笳妗奔磳で?、探求、追求真理；“真人”即真實的人，真誠的人，真摯的人，不虛偽，不虛假，不虛夸?！?5)結(jié)合他認為教師“要創(chuàng)造的是真善美的活人”（6）和“做”“便是在勞力上勞心”的觀點，（7）我們不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在倡導的德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀跟他的“全部發(fā)育”觀是完全一致的。人才觀一、在培養(yǎng)人才方面，陶行知非常強調(diào)人的全面發(fā)展：“全部發(fā)育：身體和精神要全體顧到，不可偏于一面。第二、我們要借鑒歐美發(fā)達國家成功的考試經(jīng)驗，突破過份注重書面測試的考試形式。因此，改革高考制度，我認為必須要做好兩點：第一、我們要依照陶行知說的“發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”，加強考試與生活實踐的密切聯(lián)系。而改造世界的實踐活動是多方面的，能力也是多種多樣的，僅僅考核書面解題能力是遠遠不夠的，因為書面解題能力還不等于實踐能力，充其量只能是一種潛在的、有待轉(zhuǎn)化的實踐能力。二、眾所周知，了解世界的目的就是為了改變世界。(4)這些話語是空谷跫音，這些見解是入木三分，雖然已經(jīng)過去了半個多世紀，但依然振聾發(fā)聵，發(fā)人深醒。”(2)對于這種畸形現(xiàn)象所帶來的嚴重后果，他極其尖銳地指出：“一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕掉了”，它會“把有意義的人生趕跑了”，“把中華民族的前途趕跑了”，因而，這是一種“殺人的會考”?！薄摆s了一考又一考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”(1)這種會考制度造成學校的畸形現(xiàn)象（那時還沒有統(tǒng)一的高考制度，大學是自主招生的），跟現(xiàn)在高考制度造成學校的畸形現(xiàn)象，是多么驚人的相似??！它給學生帶來巨大的精神壓力：“拚命的趕??！熄燈是從十時延到十一時了。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學的實驗不做了，所謂課內(nèi)課外的活動都不教了?！皩W生是學會考，教員是教人會考，學校是變成了會考籌備處。回國后，他立足于現(xiàn)實，以先進的教育理論為指導，努力改變我國落后的教育現(xiàn)狀，在教育改革的實踐過程中，創(chuàng)立了有鮮明特色的教育理論，對我國當時的教育產(chǎn)生了巨大的影響，對目前正在實施的新課程也有深刻的啟示。他的“新教育”與當今正在實施的新課程教育，有驚人的相似之處，他的“生活教育”、“實踐教育”、“創(chuàng)造教育”“民主教育”等，依然還是新課程的核心理念，體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，因此，學習陶行知教育理論，有利于實施新課程教育。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。因此，我們在學習專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。如今，科學技術(shù)突飛猛進，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。這樣我們的學習效果會更加顯著。其實每個人身上都有閃光點。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發(fā)展自己。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。從問題解答里可以增加他們的知識。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機會。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。教與學都以做為中心”。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。我們要在做上教，在做上學”?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。陶行知提出“社會即學?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。陶行知提出“社會即學?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳鹘y(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。陶行知提出“社會即學?！?，在于要求擴大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。（2）“社會即學?！薄吧鐣磳W?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。教育的根本意義是生活之變化。陶行知的三大教育思想（1）“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。提出了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。第三篇：陶行知教育思想陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。人類之所以需要教育，就因為人類永遠都不滿現(xiàn)實；教育本身就意味著對現(xiàn)實的超越，教育的使命永遠都是那么高尚?！皭蹪M天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴、服務(wù)于人的自由和幸福。生命的尊嚴才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。他告訴我，在自己的課