【正文】 ，鼓勵學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題；解放學(xué)生的眼睛，可借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)增加學(xué)生的感性認(rèn)識，并通過學(xué)生的觀察分析歸納、得出結(jié)論；解放學(xué)生的嘴巴，營造良好輕松的氛圍，學(xué)生踴躍發(fā)言，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)；解放學(xué)生的空間，教學(xué)不能只局限與課堂，可以根據(jù)課的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生到社會、自然中去學(xué)習(xí)；解放學(xué)生的時(shí)間，政治課堂教學(xué)老師不要滿滿占用45分鐘時(shí)間，應(yīng)該大膽讓學(xué)生自學(xué)，合作交流，多給學(xué)生自主的時(shí)間。如教師可按低、中、高三個(gè)層次進(jìn)行分組教學(xué)，提出不同教學(xué)要求，并安排與之相適應(yīng)的練習(xí)，針對不同的學(xué)生，作出不同的輔導(dǎo)。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，并有意識地在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中，我切切實(shí)實(shí)地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。（2）“社會即學(xué)?！薄吧鐣磳W(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機(jī)會。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法?；貒螅⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，以先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，努力改變我國落后的教育現(xiàn)狀，在教育改革的實(shí)踐過程中，創(chuàng)立了有鮮明特色的教育理論，對我國當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了巨大的影響，對目前正在實(shí)施的新課程也有深刻的啟示?！薄摆s了一考又一考。而改造世界的實(shí)踐活動是多方面的，能力也是多種多樣的，僅僅考核書面解題能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闀娼忸}能力還不等于實(shí)踐能力，充其量只能是一種潛在的、有待轉(zhuǎn)化的實(shí)踐能力?！?5)結(jié)合他認(rèn)為教師“要創(chuàng)造的是真善美的活人”（6）和“做”“便是在勞力上勞心”的觀點(diǎn)，（7）我們不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀跟他的“全部發(fā)育”觀是完全一致的。毋庸諱言，我們的社會普遍缺乏誠信，一方面固然是制度的缺失、制度的制約不夠造成的，另一方面也是應(yīng)試教育沒有做到“教人求真”、“學(xué)做真人”造成的?！保?）意思是說，我們先要行動，在行動中獲得思想，利用思想去創(chuàng)造事物。課程觀一、在對待課程的問題上，陶行知認(rèn)為編制課程既要合乎社會發(fā)展需要，又要合乎個(gè)人發(fā)展需要：“編制課程的人，必須明了動的社會的種種需要，將他們分析起來，設(shè)為目標(biāo)。特修課分為下列六組：（a）文學(xué)組；（b）音樂組；（c）戲劇組；（d）繪畫組；（e）自然組；（f）社會組。照這樣看來，我們應(yīng)該有變通的辦法。這樣的結(jié)果是，一方面教師為了完成任務(wù)只能傳授知識，而沒時(shí)間讓學(xué)生探索實(shí)踐；另一方面大多數(shù)學(xué)生學(xué)了這些內(nèi)容（特別是數(shù)理化英語的內(nèi)容），進(jìn)入社會后，大部分內(nèi)容派不上用場，造成了極大的浪費(fèi)。因?yàn)榻滩囊从成顚?shí)踐，但不見得都是正確的，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)展變化，教材一旦編成就有相對穩(wěn)定性，它未必能跟得上時(shí)代的發(fā)展和人們認(rèn)識的變化?？傮w來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！保?6）“我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦?？涩F(xiàn)實(shí)還依然如此?！保?1）“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！保?5）最后，啟發(fā)思維，教師要“注重啟發(fā)：在學(xué)校里并非一面教人，一面受教，就算了事。他說：“做是學(xué)的中心，也是教的中心。”怎么培養(yǎng)呢？他認(rèn)為：“培養(yǎng)創(chuàng)造力：把小孩子的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。學(xué)生所學(xué)的是人生之道。”（34）“無論他是一隅三反，或是以一知萬，那個(gè)‘一’必定是安根在自己的經(jīng)驗(yàn)里。在學(xué)習(xí)的自主、自修、自動、自治的基礎(chǔ)上，他還提出了探討真理的五條路：“體驗(yàn)；看書；求師；訪友；思考。但是，大班傳授，如同開講座，效果并不理想。那僅是限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才?！保?3）“做一個(gè)學(xué)校校長，談何容易！說得小些，他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途；說得大些，他關(guān)系國家與學(xué)術(shù)之興衰。第二、學(xué)校衙門化：學(xué)校成了政府部門的附庸，沒有獨(dú)立性，缺乏自主權(quán)，無法擺脫教育行政部門的嚴(yán)重束縛，無法根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)進(jìn)行自由地發(fā)展?，F(xiàn)在，新課程教育實(shí)施進(jìn)展緩慢，根源就在于很多教育行政領(lǐng)導(dǎo)都不知道什么是新課程以及怎樣去實(shí)施新課程，因此，他們還是用舊的教育意識去管理新課程教育，把新課程納入到舊的教育制體里，因而無法做出正確的決策，以致國家的宏觀決策，在中觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域都無法實(shí)施。（48）他的“新教育”理論，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們很多深刻的啟迪。在我國，素質(zhì)教育在我國中小學(xué)教育中已經(jīng)歷20余年的推廣和發(fā)展，已經(jīng)深入廣大教育工作者和家長心中，如何更進(jìn)一步推動中小學(xué)音樂教育的發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)今社會教育的發(fā)展現(xiàn)狀，將教育實(shí)踐與理論指導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了；教學(xué)，學(xué)法，做法應(yīng)當(dāng)是合一的；事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；它是生活的說明，教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對學(xué)生的關(guān)系來說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系來說，做便是學(xué)。其實(shí)質(zhì)可以理解為拉近學(xué)校教育教學(xué)與社會生 活實(shí)際的距離，要重視實(shí)踐當(dāng)中的學(xué)習(xí)與教育，教師與學(xué)生不再僅僅拘泥于課本教材，可 以從身邊的生活去發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)，探究，解決問題；（3）創(chuàng)新性。陶行知的“教學(xué)做合一”克服了傳統(tǒng)教學(xué)中教與學(xué)分離的 弊端，使教與學(xué)相融合，理論與實(shí)踐相融合。（一）最優(yōu)化原則 最優(yōu)化原則最早是蘇聯(lián)的教育家巴班斯基的教育思想核心。（三）實(shí)踐性原則 在音樂學(xué)習(xí)過程中，“動手”、“動腦” 是學(xué)生參與音樂課堂、充分發(fā)揮主觀能動性的最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)，且“動手”與“動腦”要實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，這樣才能有效激發(fā)學(xué)生的音樂潛質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與“教學(xué)做合一”的教學(xué)過程，提高音樂課堂教學(xué)的質(zhì)量和水平。卷2[C]．成都：四川教育出版社，1991 [2] “教學(xué)做合一”的思想內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義[J].(03)[3] “教學(xué)做合一”教學(xué)法初探——兼談查有良的《大教育論》[J].(04)[4]“教學(xué)做合一”的理論內(nèi)涵及對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示［J］.文教資料，2007，（14）[5] “教學(xué)做合一”思想的實(shí)踐觀［J］.民辦高等教育研究，2009，（01）.[6] “教學(xué)做合一”思想在高中生物課堂教學(xué)中的實(shí)踐研究[D].蘇州大學(xué) 2014 劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 [7] “教學(xué)做合一”思想在高中生物課堂教學(xué)中的實(shí)踐研究[D].蘇州大學(xué) 2014 [8] 彭立平.“教學(xué)做合一”教學(xué)思想對課堂教學(xué)改革的啟示[J].(01)[9] “教學(xué)做合一”看素質(zhì)教育[J].(06)[10] 王曉峰,“教學(xué)做合一”[J].(04)[11] 金喆.“教學(xué)做合一”的探索[J].(02)[12] [J].(02)[13] [J].(09)劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷。因?yàn)閷W(xué)生單純靠“動手”彈奏出的音符和旋律，缺乏必要的情感因素，就如同一件藝術(shù)作品缺乏內(nèi)在價(jià)值，需要進(jìn)一步進(jìn)行雕刻和處理。在應(yīng)用“教學(xué)做合一”于中小學(xué)音樂課堂劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 教學(xué)時(shí)，教師要綜合考慮在特定的學(xué)校和特定的班級等條件下，教材、教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)等各個(gè)方面，在教學(xué)實(shí)施前全面周到的考慮可能出現(xiàn)的情況，以發(fā)揮最優(yōu)的教學(xué)效果。音樂教學(xué)可以看做是藝術(shù)實(shí)踐，通過音樂教學(xué)環(huán)節(jié)獲得音樂知識和技能，獲得音樂審美體驗(yàn)。從這點(diǎn)可以看出，“教學(xué)做合一”思想的實(shí)踐性為創(chuàng)新性提供了源源不斷的角度跟靈感。“做”既是學(xué)的中心，也是教的中心，它是聯(lián)接教和學(xué)的橋梁。本文從陶行知“生活教育論”的三大主張之一：“教學(xué)做合一”的角度出發(fā)，淺談陶行知教育思想對中小學(xué)音樂教育的指導(dǎo)意義。而中小學(xué)的音樂教育是學(xué)生產(chǎn)生音樂啟蒙思想的關(guān)鍵時(shí)期，結(jié)合陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，將對中小學(xué)的音樂教育產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。時(shí)代都已經(jīng)過去了八十多年，而且，陶公也已經(jīng)為我們“揭出病痛，引起療救的注意”，但我們的教育還依然如此。等等。為個(gè)人計(jì)，要這樣才可以發(fā)展專業(yè)的精神，增進(jìn)職務(wù)的效率?！保?1）這是很有見地的。教小孩聯(lián)合大眾起來自己干，才是真正的兒童教育。體驗(yàn)相當(dāng)于篤行；看書、求師、訪友相當(dāng)于博學(xué)；思考相當(dāng)于審問、慎思、明辨。即知識來自實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)學(xué)習(xí)知識?！保?2）“鼓勵自治：這便是教學(xué)生對于學(xué)問方面或道德方面，都要使他能夠自治自修。??（二）需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級的思慮追求?！保?7）“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。孔子說‘不憤不啟，不悱不發(fā)’。這說明他反對教師機(jī)械地傳授知識，主張教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。因而，只追求一勞永逸、機(jī)械重復(fù)，缺乏繼續(xù)學(xué)習(xí)的動力?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢？先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。新課程觀認(rèn)為，教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源；教師是課程資源的開發(fā)者，是教學(xué)的研究者，是社區(qū)型的老師，這就表明，教師要利用學(xué)校所處的社區(qū)，開發(fā)生活實(shí)踐資源，配合教材，完成課程任務(wù)。他一針見血地指出：“中國教育弄到山窮水盡，沒得路走”的原因是，“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系。怎樣對待教材這種課程資源呢？陶行知認(rèn)為，“??教科書只可作為參考，否則硬依了他，還是沒有的好。那七八個(gè)人，或?yàn)樘煳膶W(xué)家，或習(xí)工業(yè)，或?qū)W醫(yī)生，所用代數(shù)，不過百分之一罷了。在這樣的課程中學(xué)習(xí)，學(xué)生的個(gè)性得到充分綻放，才能得到自由施展?！薄吧鐣行碌男枰彤?dāng)添加新的功課去適合他，指導(dǎo)他??社會的新需要沒一定，增加新功課也隨之而異?？梢娝J(rèn)為創(chuàng)造來自實(shí)踐，脫離實(shí)踐是無法創(chuàng)造的。“文如其人”，“人也如其文”呀！這種“逼人說謊的教育”造成了現(xiàn)實(shí)社會普遍缺乏誠信，而這又嚴(yán)重地制約了高考制度的改革。”“求真”即尋求、探求、追求真理；“真人”即真實(shí)的人，真誠的人，真摯的人，不虛偽，不虛假，不虛夸。因此，改革高考制度，我認(rèn)為必須要做好兩點(diǎn)：第一、我們要依照陶行知說的“發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”，加強(qiáng)考試與生活實(shí)踐的密切聯(lián)系?！?2)對于這種畸形現(xiàn)象所帶來的嚴(yán)重后果，他極其尖銳地指出：“一連三個(gè)考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕掉了”