【正文】 教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學到老。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。（3）教育具有終身性。”，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育?！吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。他認為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。教育隨著人類生活的變化而變化?！吧罱逃钡幕竞x一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。“老八股”與民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的。而把它硬套到中國則更不靈了，當時中國的學校很少，教育不發(fā)達，廣大勞動人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想，成了他的信徒。杜威主張學校社會化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學校即社會”，以使學校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。”陶行知深受裴斯泰洛齊的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗之先河”?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個政治經(jīng)濟發(fā)展的人才服務(wù)，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國服務(wù)。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學特色，努力把自己塑造成“一流”的教學專家。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學生在學習中擔任“主動”的角色鋪平道路。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學中的角色完全不同。評價學生的學習成績不能唯考試成績，要綜合學生的學習態(tài)度、學習習慣、學習能力（包括社會實踐能力）等予以評定。考試固然還要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際，讓學生學會分析問題和解決問題的能力。“生活教育”理論啟示我們要改進考試及評價方式。新課程改革不只是局限于課堂教學方法的改變，還應(yīng)注重學生社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)。經(jīng)過長期訓練，可以大大提高學生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創(chuàng)造能力。把學習知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導學。轉(zhuǎn)變學生學習方式，提倡自主、探索、合作的學習方式，讓學生成為學習的主人，使學生的主體意識、能動性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力。（2）引導學生轉(zhuǎn)變學習方式。教學中的“對話”，就是教師與學生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。在新課改的課堂教學中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺，也不再是一個個學生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學習中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經(jīng)驗都進行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円淖兘虒W方法。學生的經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學應(yīng)承認并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點”，采用適當“調(diào)適”的方法和各種“差異教學”的策略，“因材施教”。學生這種自主學習的能力一旦得到培養(yǎng)，將會受益終身。要讓學生“學會學習”，就必須把“教法”與“學法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學生的“元認知”能力，使學生成為“策略的學習者”。（3）教學要注重教學生學會學習。”（2）教學要確立學生的主體地位。教學不僅僅使學生獲得知識、形成技能，更重要的是使學生在智慧、情感、態(tài)度、價值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)變教學觀念。他認為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時代之創(chuàng)造者，不是舊時代之繼承者”?！痹缭?0世紀20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。創(chuàng)造性原則?！彼€主張人人要“活到老，學到老”，這既能適應(yīng)時代的要求，又能適應(yīng)人生需要。終身性原則?！薄拔覀円们斑M的生活來指導落后的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育。陶行知指出：“我們承認自古以來便有生活，即有教育。”前進性原則。”為此，教育不是為少數(shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會，應(yīng)當為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。全民性原則。認為科學是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車。他尤其強調(diào)科學教育的實施，認為“中國欲謀經(jīng)濟、政治、國防各方面之發(fā)展，舍科學無由?？茖W性原則。他反對教育的“三脫離”，主張在做上教，在做上學，理論聯(lián)系實際。（三）、生活教育的原則實踐性原則。陶行知這個“教學做合一”的見解是完全符合科學的認識論的，因為在做上教，在做上學，就可以在實踐中不斷檢驗教學的內(nèi)容是否正確，學生學的效果是否良好，而且形成從感性認識上升到理性認識的過程，可以加速行——知——行的發(fā)展過程，從而獲得牢靠堅實的知識技能。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學生看，把學生當作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學生在實踐中掌握知識，并能運用知識來解決問題。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學方法，就一定可以取得較佳的效果來。所以，陶行知強調(diào)說：“與其把學生當天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”當年陶行知主持的重慶育才學校，不少課程都應(yīng)用形象的教學方法講授，如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看；自然組的化學課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學之舞，將枯燥的化學變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學易懂。什么自學能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無暇顧及。無庸諱言，今天的學校教育仍存在一個嚴重弊端，就是在教學過程中忽視了“做”，教師往往對學生“滿堂灌”，導致學生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。這要求教師實行啟發(fā)式教學，注重培養(yǎng)學生分析問題。它是改變舊的傳統(tǒng)教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實際的方針。由此可見，“教學做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是教法、學法和做法應(yīng)當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學，而更為重要的是教人做事?！敖虒W做合一”。“社會即學?！苯^不是所謂“學校消亡論”，相反，它給學校提出了更高的要求，要求學校認真改革，以適應(yīng)社會需要，推動社會向前發(fā)展。在現(xiàn)階段，我們就要使學校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。”由此可見，“社會即學?！边@個主張具有兩層意義：（1）必須把學校與社會這個實體更緊密地聯(lián)系起來，把學生從鳥籠中解放出來，使學校教育作用不局限在學校內(nèi)。”這是因為：“學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學是有重要的指導意義的。這里指學校要與社會密切聯(lián)系，擴大學校對社會的積極影響。如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進現(xiàn)實生活，使生活不斷前進和向上。1917年，他學成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐，認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大原理組成。??教人升官發(fā)財”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學生是用活書去生產(chǎn)、去實踐、去建設(shè)。健康是生活的出發(fā)點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創(chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。大學畢業(yè)，就進棺材，這叫死讀書”。一個人從小學到大學，十年讀書結(jié)果，與一個吸食海洛因的家伙無異。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學生讀死書、死讀書?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。他還屢屢強調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。教育應(yīng)責無旁貸地負有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。陶行知認為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用?！吧罴唇逃?、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實現(xiàn)他“征服自然，改造社會”的宏愿?！镒髡邌挝唬簭V西師范學院文學院。同時也要響應(yīng)總書記的號召，對待教育，要有“雙創(chuàng)”精神，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。