【正文】 學(xué)理論指導(dǎo)下進行教育。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進取精神。陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認識）——行（實踐）”。由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。所以說第三種先生才是我們所需要的。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。做是第一，知是第二。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進步和經(jīng)濟起飛服務(wù)。同時，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟起飛服務(wù)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。因為學(xué)校里的東西畢竟太少，實行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益。“社會即學(xué)?！?。“生活即教育”。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。”傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。他還認為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。陶行知強調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。生活教育“所負的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟問題”。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。第四篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。當(dāng)老師的應(yīng)從自己做起，當(dāng)一個愛讀書的，會讀書的人，并且影響學(xué)生成為一個讀書，更會用書的人。所以，不要把讀書當(dāng)成清高人士，學(xué)者們的事情，讀書更應(yīng)該是我們這個社會的風(fēng)氣。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。不迷信老師，不迷信書本，這樣學(xué)習(xí)才是更有可能內(nèi)化性質(zhì)的學(xué)習(xí)。如果我們都認為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學(xué)術(shù)界該是多么的枯燥??！我們的語文課本和語文教育觀念其實也一直在試圖給學(xué)生這樣一個觀念“要批判性的讀書”《兩個鐵球同時落地》一篇文章不正是要表達這樣一個觀點嗎。’在書里沒有上過大當(dāng)?shù)娜?，決不能說出這一句話來。三、批判地讀書。老師可以通過推薦、引領(lǐng)閱讀等方式去指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。我想，我們應(yīng)該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書?，F(xiàn)代社會發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。從生活的各個角落著手去幫助學(xué)生樹立從書中尋找世界的想法。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學(xué)習(xí)分不開。這樣的想法是要不得的。我們生活在一個飛速發(fā)展的社會，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來統(tǒng)計了。我們的社會想要發(fā)展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結(jié)合起來。陶先生的觀點，其實便是我們中國學(xué)界一直以來便提倡的“學(xué)以致用”。關(guān)在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧?，F(xiàn)在學(xué)校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排！Ｎ以趯W(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！爸艹x宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。他又問孔子和曾子是何時人。他問朱文公是何時人。東原先生問塾師怎樣知道是如此?！洞髮W(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導(dǎo)。六、戴東原③的故事書既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無志書，回答不出。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。連字典有時也不可以太相信。五、書不可盡信孟子說：“盡信書則不如無書。不快就要磨。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。書里有真知識和假知識。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?四、吃書與用書有些人叫做蛀書蟲。三、讀書人與吃飯人與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。好，愿意死就快快地死掉吧。工人、農(nóng)人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。二、三帖藥書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。工人、農(nóng)人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。三、教與學(xué)都以做為中心。：一、教師對教育事業(yè)要有赤誠之心二、教師要熱愛學(xué)生，愛滿天下三、教師要友愛同事，團結(jié)合作四、教師要以身作則，為人師表五、教師要勤奮好學(xué)，開拓進?。阂?、教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺，提供和創(chuàng)設(shè)機會讓學(xué)生展示自己。五、論述：陶行知創(chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。第二，生活即教育與人類 社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。：第一“生活即教育” ；第二“社會即學(xué)?！?；第三“教學(xué)做合一”）。陶行知要求教師一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學(xué)生做到的，首先教師應(yīng)能作到。三、我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。：一、我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人動作的力量，有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又干一個動作的力量。三、在實踐的過程基礎(chǔ)上思考。：一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。教學(xué)都要在“做”的實踐中發(fā)揮其主觀能動性。但是都統(tǒng)一在做上。做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。：用陶行知的話來說，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說明