【正文】 旅游演藝產(chǎn)品與一般劇場演藝產(chǎn)品的迥異之處，在于它必須成為不可復(fù)制、難以替代的旅游演藝精品，這是它的核心競爭力之所在。使改革前演出活動一直不多的北京歌劇舞劇院民樂團(tuán)全面進(jìn)入旅游演出市場。如2004年以來，改制后的北京歌舞劇院為再現(xiàn)中國宮廷表演藝術(shù),與故宮博物院、北京華韻國樂文化發(fā)展有限公司合作，以聯(lián)合創(chuàng)建、共同投入、比例分紅的方式成立了旅游演藝項目公司,劉三姐》；二是以著名旅游中心區(qū)為依托打造旅游“特色演出”精品。就國內(nèi)目前旅游演藝市場發(fā)展情況來看，主要有以下三種運(yùn)營模式：一是以旅游地山水實景為依托打造實景演藝產(chǎn)品。(2)旅游演藝市場運(yùn)營模式不斷拓展，頗具規(guī)模據(jù)不完全統(tǒng)計，　西部大開發(fā)10年以來，云南省加快文化體制改革，民族文化演藝業(yè)方面，以《云南映象》、《麗水金沙》、《云南的響聲》等為龍頭，帶動了全省演藝業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)出《勐巴拉娜西》、《蝴蝶之夢》、《印象麗江》等一批極富云南民族特色的文化精品。此外，大理州擁有悠久豐富的歷史文化和民族文化資源，傳統(tǒng)的白族音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等文化藝術(shù)，通過設(shè)計理念上的創(chuàng)新、編排組合上的創(chuàng)新、高科技演藝手段的采用等，便可煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，引起市場的熱烈反響。%，%；接待國內(nèi)游客1297萬人次，%。(1)大理旅游資源及文化資源豐富，別具一格大理有許多寶貴的自然旅游資源；有許多珍貴的歷史文物、古跡和著名的古代建筑工程；有分布廣泛的近現(xiàn)代史中的革命紀(jì)念地；有許多地方擁有有特色的風(fēng)土、民俗，這些都是吸引旅游者觀光的項目。旅游業(yè)發(fā)展能夠為演藝業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件和環(huán)境，借助旅游休閑這個平臺獲取更高的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)演藝市場的繁榮；演藝業(yè)發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展的助推器，可以為旅游者提供休閑娛樂機(jī)會，吸引游客、留住游客，形成旅游的品牌，不斷推動旅游業(yè)的發(fā)展。伴隨國內(nèi)旅游業(yè)的擴(kuò)大發(fā)展和持續(xù)升溫，對旅游演藝產(chǎn)品的市場需求增長迅速，由此激發(fā)了旅游業(yè)與演藝業(yè)良性互動、有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力。較國際上旅游演藝收入與旅游綜合收入大于１∶７的水平相比，作為東方文化大國的中國，其旅游演藝市場的旅游消費(fèi)帶動力發(fā)展前景更為廣闊。可以毫不夸張地說，歌舞劇市場在目前的文化市場，近乎壟斷了高端消費(fèi)群體。而在文化產(chǎn)業(yè)市場，電影、電視、娛樂雜志、戲劇等傳統(tǒng)方式，既受到網(wǎng)絡(luò)化信息化的圍剿，又因為缺失創(chuàng)新而存在市場萎縮，競爭趨于白熱化。由于我國實行市場經(jīng)濟(jì)尚處初級階段，因此文化產(chǎn)業(yè)化與文化的同步建設(shè)，尤其是直接針對人們價值觀變化的、符合他們精神生活需求的、兼顧文化休閑娛樂的的新鮮藝術(shù)形式，當(dāng)前正處發(fā)展期，蘊(yùn)含巨大的市場潛能。伴隨生活水平的不斷提高，中產(chǎn)階層的文化追求、生活方式、休閑方式也在不斷發(fā)生著革命性變化。大型白族歌舞劇是一種高雅的藝術(shù)形式，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，文化的包容與社會底蘊(yùn)的滲透，逐漸受到中產(chǎn)階層的喜愛與青睞。音樂劇的有機(jī)整合特性，才是構(gòu)成原創(chuàng)華語音樂劇作品獨(dú)特個性和品格的試金石，而整合中“度”的把握，是原創(chuàng)華語音樂劇作品能否成功的關(guān)鍵。劇本、劇詩、音樂、舞蹈和舞美五大范疇合而為一的整合美學(xué)態(tài)勢，構(gòu)筑了一個以 “劇本”為基石、“劇詩”為核心、“音樂”為靈魂、“舞蹈”為重要表現(xiàn)形式、“舞美”為戲劇發(fā)展背景的獨(dú)特美學(xué)思想體系，從而在一個超越傳統(tǒng)歌舞劇的嶄新起點(diǎn)上，達(dá)到相對平衡的最佳戲劇結(jié)構(gòu)狀態(tài)，完成原創(chuàng)華語音樂劇的審美情趣升華。所以，歌舞劇是一種劇本、劇詩、音樂、舞蹈和舞美各個環(huán)節(jié)之間有機(jī)整合的藝術(shù)，而且這種整合要在符合歌舞劇美學(xué)趣味的軌道上有力地帶動歌舞戲劇的流動，將相關(guān)的歌舞資源形成互補(bǔ)、生成合力，迅速轉(zhuǎn)化為舞臺上的多維戲劇展現(xiàn)。歌舞劇首先是劇，然后才是戲，才有“歌”“舞”“劇”元素相互整合的空間。如果你的音樂舞蹈與戲劇氛圍不適應(yīng)，再動聽的旋律、再悅目的舞姿也是價值不大的；每個演員都有自己的風(fēng)格，如果風(fēng)格不適合劇中人物角色，再大腕的明星也應(yīng)該靠邊站。只有立足于一個好的劇本、一個好的故事，歌舞劇的立體敘事才能有機(jī)地整合、完美地展開。所以，無論是R amp。第三章 創(chuàng)作項目市場需求動態(tài)分析歌舞劇的立體與整體特性決定話劇只是它的基礎(chǔ)，音樂只是它的基礎(chǔ)，舞蹈同樣也只是它的基礎(chǔ)。大理州民族歌舞劇院要打造大型白族歌舞劇《白子白女》文化精品項目，可以說任重而道遠(yuǎn)。部分優(yōu)秀演員曾出訪美國日本、新加坡、緬甸、泰國、香港等國家和地區(qū)，在國內(nèi)到過許多省、市、自治區(qū)進(jìn)行演出、獲廣泛盛譽(yù)。為宣傳大理，提高大理知名度，促進(jìn)兩個文明建設(shè)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)大理優(yōu)秀歷史文化起到了不可替代的作用。如何把握好現(xiàn)代化的內(nèi)涵?如何確定大理的現(xiàn)代化發(fā)展方向及其實現(xiàn)的有效途徑和模式?經(jīng)濟(jì)增長不等于發(fā)展．怎樣樹立正確的發(fā)展觀并建立大理州合理的發(fā)展目標(biāo)體系?大理州怎樣脫貧奔小康?怎樣實現(xiàn)大理州農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化?大理州的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、潛在優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)是什么?怎樣有效發(fā)展?大理州怎樣認(rèn)識、迎接和謀劃知識經(jīng)濟(jì)的到來?大理州民族歌舞劇院由原大理州白劇團(tuán)和大理州民族歌舞團(tuán)組建而成。這涉及的領(lǐng)域較龐大復(fù)雜，不可能一一羅列，也不可能全面進(jìn)行，且情況還不斷變化。研究現(xiàn)在，開辟未來。，不可割裂今天是昨天的繼續(xù)，還必將走向明天。 城鎮(zhèn)居民人均生活消費(fèi)支出11644元，%；農(nóng)村居民人均生活消費(fèi)支出3245元，%。全州廣播、%。%。在城鎮(zhèn)投資和農(nóng)村非農(nóng)戶投資中：第一產(chǎn)業(yè)投資 ，%；，%；，%。，%。第二產(chǎn)業(yè) 。 %，%。%，；%，；%。，%。應(yīng)擁有一流的編導(dǎo)、一流的演奏員和一流的演員，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾和較強(qiáng)的人才力量的保障下，推出音樂精粹、演奏精到、舞蹈精巧、服飾精致、舞美精彩的白族古樂精品，把這個旅游文化項目做成藉此可以了解南詔、大理文化的重要途徑。其中大理三塔、劍川石窟等全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位都屬佛教造型藝術(shù)，它們是旅游觀光者首選的勝地。大理就是要突出南詔大理文化。推出白族古樂精品，可望收到事半功倍的成效。推出精品、創(chuàng)造輝煌。④舉辦白族古樂學(xué)術(shù)研討會，邀請省內(nèi)及國內(nèi)外專家學(xué)者，對白族古樂的源流、價值、特色、地位等進(jìn)行深人研究。②有效地開展搶救保護(hù)工作,讓民族民問音樂讓白族古樂走向世界。①出版《白族阿吒力古樂》。的確，作為南詔大理國國教音樂的白族力古樂已從昔日的輝煌步人奄奄一息的境地。搶救開發(fā)、同時并舉。白族古樂是中華民族珍貴的、古老的音樂文化遺產(chǎn)，也是世界級的音樂珍品。、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要解放思想、更新觀念。同時，當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時，也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀：不少珍貴的音樂遺產(chǎn)正隨著其賴以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失，因此，我們對民族音樂包括白族音樂的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個現(xiàn)代民族音樂學(xué)在中國所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。那么，都發(fā)生了哪些改變，發(fā)生這些改變的原因究竟是什么，我們又該如何面對這些改變？筆者認(rèn)為，這些問題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。目前的民族音樂學(xué)對于田野調(diào)查的理解，早已不再滿足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對于“共時”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗性”和“敘事性”的表述。當(dāng)然，民族音樂學(xué)有其自身的研究對象及特點(diǎn)，但是，如果能意識到這方面的研究可以更完善，相信會對白族傳統(tǒng)音樂的研究帶來新的思路?！睔v史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。較多的研究滿足于對白族傳統(tǒng)音樂中某類音樂或某地區(qū)的音樂作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作，沒有典型曲例，更沒有音樂分析。所謂音樂本體，即指音樂的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。其它關(guān)于白族宗教音樂研究的成果還有：《白族本主祭祀活動中的音樂文化》、《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族“祭本主”儀式音樂為例》等。與佛教（包括道教、儒教）活動有關(guān)的音樂有“洞經(jīng)音樂”，在本主節(jié)活動中主要是邀請白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。對于白族代表樂器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂概述》、《白族嗩吶與白族民俗活動》、《白族八角鼓的演變》等，這些論文的發(fā)表，使學(xué)界對于白族樂器及器樂的了解更加深入。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》等。有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。白族傳統(tǒng)音樂種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂、白族戲曲音樂、白族器樂音樂、白族歌舞音樂、宗教音樂等六大類。此外，洞經(jīng)音樂也在白族人民中流傳較廣。樂器有白族大嗩吶、小嗩吶、過山號以及鑼、鼓、鈸等。 　　三弦曲:樂器有龍頭三弦、小三弦以及常見的漢族三弦3種 通常演奏的三弦獨(dú)奏曲有劍川白族調(diào) 、“洱 源白族調(diào)”、“泥鰍調(diào)”、“蜜蜂過江”、“過山情”以及曲藝大本曲的前奏曲“大擺三臺”、“小擺三臺”等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏。其音樂屬于聯(lián)曲體。一般由1人演唱，1人彈三弦伴奏?！熬虐濉敝傅氖?個曲牌，是大本曲的基本唱腔，如正板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭板、陰陽板等。其唱 腔按傳統(tǒng)的說法，有“三腔九板十八調(diào)”。 　　歌舞音樂:有“打歌調(diào)”、“霸王鞭調(diào)”、“耍龍舞”、“耍獅舞”、“繞三靈”等，音樂都較歡快熱烈。 　 　　敘事歌:有流行于洱海四周的大帛曲（又稱“花柳曲”），流行于山區(qū)的“打歌調(diào)”。 　　白族小調(diào):與白族調(diào)不同之處，在于愛情內(nèi)容較少，可以在家里、街巷中演唱。音樂多為五聲音階羽調(diào)式，也是樂段的變化 反復(fù)結(jié)構(gòu)。如下例： ③洱源西山白族調(diào)。音樂是六聲羽調(diào)式，旋律起伏較大，常有六度、八度的跳進(jìn)。曲調(diào)質(zhì)樸、流 暢，兼有敘事和抒情的特點(diǎn)，亦可作為說唱曲調(diào)使用。如下例：②劍川白族調(diào)。女腔第 第 5句唱詞最后一字的行腔往往落在la的顫音上。男女對唱中，女腔轉(zhuǎn)男腔時，前調(diào)do＝后調(diào)sol,形成同主音轉(zhuǎn)調(diào)（個別村寨男女同唱一調(diào)）。流傳于洱海周圍地區(qū)，可對唱，亦可獨(dú)唱，分男腔和女腔。因各地不同，故常冠以地名，如“大理白族調(diào)”、“劍川白族調(diào)”、“洱源西山白族調(diào)”以及昆明、元江、瀘水等地的白族調(diào)等。與歌詞結(jié) 構(gòu)配合，旋律也由兩個樂段組成，第2樂段是第1樂段的變化重復(fù)。8句歌詞的字?jǐn)?shù)是7777775；七句的字?jǐn)?shù)是 777775。 　 　白族民歌的歌詞結(jié)構(gòu)，習(xí)稱“山花體”。民間歌曲白族民歌有如下三種情況：①有些民歌比較鮮明地保持著白族民間傳統(tǒng)音樂特點(diǎn)，如“大理白族調(diào)”、“劍山白族調(diào)”、“洱源西山白族調(diào)”等；② 有些是由于和其他民族長期交往，在音樂文化上相互交流融合,因此在白族民間音樂語言的基礎(chǔ)上,已逐漸吸收融化了其他民族的民間音樂成分，從而形成了具有兩個民族音樂特點(diǎn)的歌調(diào)，如“劍川東山調(diào)”和“山后曲”等。白族的民間傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、三月街（農(nóng)歷三月 十五～二十日）、繞三靈(農(nóng)歷四月二十三～二十五日)、 火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十五日）、石寶山歌會（農(nóng)歷八月 一～七日）、耍海會（農(nóng)歷八月八日）等都是民間歌舞 的盛會。明代實行屯田、移民的政策，大量漢族人民遷居大理地區(qū)，和白族人民共同耕耘于洱海岸邊。據(jù)史載：唐貞元十六年(800),南詔王 異牟尋曾組織過龐大的樂舞隊，赴長安向唐皇室進(jìn)獻(xiàn)歌舞,演出《南詔奉圣樂》。白語屬漢藏語系 藏緬語族 語支，通用漢文。白族主要聚居在中國云南省大理白族自治州，其余散居于云南昆明、元江、邱北、南華、麗江、蘭坪、碧 江、維西、保山、瀘水等縣以及四川西昌、貴州畢節(jié)地區(qū)。始于唐代的傳統(tǒng)盛會三月街、白族本主崇拜、白族三道茶等民俗蘊(yùn)含著極為深遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵。 　　白族、彝族、回族、傈僳族、苗族、納西族等多個少數(shù)民族，不但語言、服飾、民族、飲食、婚俗、宗教信仰富有特色，民間節(jié)日也饒有趣味、多姿多彩。州內(nèi)蒼山、洱海珠聯(lián)璧合、互相輝映；劍川石寶山的唐代石窟被譽(yù)為“西南敦煌”；佛教圣地雞足山與中國的四大佛教名山齊名；巍寶山是南詔發(fā)祥地，規(guī)模宏大、保存完整的道教觀宇建筑群為人稱道；洱海源頭的茈碧湖、溫泉聞名中外?，F(xiàn)今已經(jīng)成為連接滇西八地、州的交通樞紐和商貿(mào)、旅游、文化中心。唐宋時期先后建立的“南詔國”、“大理國”等地方政權(quán)延續(xù)了五百多年，一度成為云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。早在三千多年前，洱海周圍就居住著白族先民。大理市是以白族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)，全市人口49萬人，其中白族占65%。 　　大理市是大理白族自治州的州府所在地，位于云南省西北部，橫斷山脈南端，是一個依山傍水的高原盆地。　　大理白族自治州位于滇西，東連楚雄彝族自治州，西接保山地區(qū)，北與麗江地區(qū)毗鄰，南和臨滄、思茅地區(qū)接壤。《勐巴拉娜西》、《太陽女》、《福天寶地》、《夢云南》等一臺臺氣勢宏大、場景綺麗、音樂優(yōu)美的大型民族歌舞，為塑造云南美好形象，發(fā)揮了不可替代的作用，折射出云南民族文化的晶瑩美麗。蒼山飄雪、洱海揚(yáng)波、彩蝶雙飛……上千年的南詔國文化融入到奇音妙舞中，深深吸引著各地游客?！逗畨簟芬浴昂敝黝}為內(nèi)涵通串全場。如今，《麗水金沙》已經(jīng)成為絕大多數(shù)來麗江的游客必看的節(jié)目，成了麗江市文化旅游市場的一大“亮點(diǎn)”和重要的文化品牌，成為麗水金沙演藝有限責(zé)任公司進(jìn)一步發(fā)展的資源和平臺。作為一臺旅游晚會，《麗水金沙》通過絢麗服飾、原生態(tài)表演及對高新技術(shù)的運(yùn)用、擴(kuò)大原有文化內(nèi)涵、最大限度地形成對原有文化的藝術(shù)感知力，是其成功的一個要素。,文產(chǎn)打開漂亮窗口一組令全國演出界同行都艷羨的數(shù)字——從2002年5月到2010年5月，大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》已累計演出4100多場，接待觀眾240萬人次，實現(xiàn)稅利4000多萬元。有游客認(rèn)為，來麗江如果不看一場《印象麗江》就像沒逛古城、沒登玉龍雪山一樣遺憾?！队∠篼惤吩诋a(chǎn)業(yè)運(yùn)作上都創(chuàng)新性地采用了“四個結(jié)合”的模式，即“將政府投資扶持與企業(yè)資本管理結(jié)合”、“民族藝術(shù)與著名藝術(shù)家品牌效應(yīng)結(jié)合”、“建設(shè)專業(yè)藝術(shù)隊伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合”、“開發(fā)山水景觀與發(fā)展社會主義新農(nóng)村、綜合產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合”，形成了經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的綜合效益，堪稱中國文化產(chǎn)業(yè)的“智慧果”。觀眾感嘆“值”、“不虛