【正文】 得可觀的稅收，地方知名度也大幅提升，演出所在地的綜合效益也被帶動，當(dāng)?shù)鼐用穹浅M意。品牌張藝謀加品牌雪山，誕生出新的品牌；關(guān)鍵是，粗獷原始的《印象麗江》再次彌補了麗江原生態(tài)文化挖掘不足的短板，其白天的演出也巧妙避開了眾多的晚間產(chǎn)品并且形成有益互補，為“品牌效應(yīng)”留足了空間。《印象麗江》在產(chǎn)業(yè)運作上都創(chuàng)新性地采用了“四個結(jié)合”的模式，即“將政府投資扶持與企業(yè)資本管理結(jié)合”、“民族藝術(shù)與著名藝術(shù)家品牌效應(yīng)結(jié)合”、“建設(shè)專業(yè)藝術(shù)隊伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合”、“開發(fā)山水景觀與發(fā)展社會主義新農(nóng)村、綜合產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合”，形成了經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的綜合效益，堪稱中國文化產(chǎn)業(yè)的“智慧果”?！队∠篼惤芬阎饾u成為麗江當(dāng)?shù)刈钬撌⒚穆糜挝幕莩鲋?。有游客認(rèn)為，來麗江如果不看一場《印象麗江》就像沒逛古城、沒登玉龍雪山一樣遺憾?！队∠篼惤烦蔀閲鴥?nèi)規(guī)模最大的非專業(yè)實景演出，也是繼《印象劉三姐》之后再獲成功的“印象產(chǎn)品”。,文產(chǎn)打開漂亮窗口一組令全國演出界同行都艷羨的數(shù)字——從2002年5月到2010年5月，大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》已累計演出4100多場，接待觀眾240萬人次，實現(xiàn)稅利4000多萬元。對民族文化進行開發(fā)和挖掘，拓展原有文化單一的表現(xiàn)形式，提高原有文化的表現(xiàn)力，是《麗水金沙》在舞臺民族藝術(shù)這一領(lǐng)域的大膽嘗試。作為一臺旅游晚會，《麗水金沙》通過絢麗服飾、原生態(tài)表演及對高新技術(shù)的運用、擴大原有文化內(nèi)涵、最大限度地形成對原有文化的藝術(shù)感知力，是其成功的一個要素。幾年間，《麗水金沙》先后榮獲“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“全國百家優(yōu)秀文藝團體”、“中國文化產(chǎn)業(yè)十佳成長型企業(yè)”等榮譽稱號。如今，《麗水金沙》已經(jīng)成為絕大多數(shù)來麗江的游客必看的節(jié)目，成了麗江市文化旅游市場的一大“亮點”和重要的文化品牌，成為麗水金沙演藝有限責(zé)任公司進一步發(fā)展的資源和平臺。大型夢幻風(fēng)情歌舞《蝴蝶之夢》向觀眾展示了南詔古國的絢爛歷史與時尚靚麗的白族風(fēng)情。《蝴蝶之夢》以“蝴蝶”主題為內(nèi)涵通串全場。白族青年彈奏著三弦，洱海深處的貝殼、水草、蝦蟹勁舞令人瞠目，南詔盛世的天竺、阿拉伯舞蹈搖曳生姿……舞臺燈光絢爛奪目，600平方米的舞臺上以真實的水池象征洱海和蝴蝶泉，如夢如幻。蒼山飄雪、洱海揚波、彩蝶雙飛……上千年的南詔國文化融入到奇音妙舞中，深深吸引著各地游客。投資2000多萬元的大型夢幻風(fēng)情歌舞晚會《蝴蝶之夢》到現(xiàn)在為止，已經(jīng)獲得了觀眾的極大好評和不俗的經(jīng)濟效益，它既是云南文化產(chǎn)業(yè)的又一碩果，也是大理旅游亮出的一張嶄新“名片”?！钝掳屠任鳌贰ⅰ短柵?、《福天寶地》、《夢云南》等一臺臺氣勢宏大、場景綺麗、音樂優(yōu)美的大型民族歌舞，為塑造云南美好形象，發(fā)揮了不可替代的作用，折射出云南民族文化的晶瑩美麗。蒼山之麓，洱海之濱，南詔古國，佛道勝地，“風(fēng)花雪月”的大理歷史悠久、山川秀麗，蒼山洱海珠聯(lián)璧合，文明古都極具神韻，自然風(fēng)光秀麗迷人，民族風(fēng)情多姿多彩?！　〈罄戆鬃遄灾沃菸挥诘嵛?，東連楚雄彝族自治州，西接保山地區(qū)，北與麗江地區(qū)毗鄰，南和臨滄、思茅地區(qū)接壤。全州面積為2．95萬平方公里，總?cè)丝?20萬，全州主要有白、漢、回、彝、藏、傈僳等25個民族，白族占總?cè)丝诘娜种弧?　　大理市是大理白族自治州的州府所在地，位于云南省西北部，橫斷山脈南端，是一個依山傍水的高原盆地。大理是國家級歷史文化名城、國家級風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護區(qū)，首批中國優(yōu)秀旅游城市。大理市是以白族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)，全市人口49萬人，其中白族占65%。　　大理是中國西南邊疆的文化發(fā)祥地之一。早在三千多年前，洱海周圍就居住著白族先民。西漢元封年間，始建葉榆縣。唐宋時期先后建立的“南詔國”、“大理國”等地方政權(quán)延續(xù)了五百多年，一度成為云南的政治、經(jīng)濟、文化中心。自古以來，大理就是滇西之通衢，博南古道、南方陸上絲綢之路必經(jīng)之地，是云南政治、經(jīng)濟、文化中心，是溝通云南麗江、迪慶、德宏、保山、楚雄、臨滄、思茅等8個地州的昆畹公路、滇藏公路的交匯點和物資集散地，又是我國同東南亞各國文化交流、通商貿(mào)易的重要門戶?，F(xiàn)今已經(jīng)成為連接滇西八地、州的交通樞紐和商貿(mào)、旅游、文化中心?！　〈罄淼靥幗鹕辰?、瀾滄江、怒江、紅河四大江河流域，動植物資源種類繁多，被譽為“植物寶庫”和“動物樂園”。州內(nèi)蒼山、洱海珠聯(lián)璧合、互相輝映；劍川石寶山的唐代石窟被譽為“西南敦煌”；佛教圣地雞足山與中國的四大佛教名山齊名；巍寶山是南詔發(fā)祥地，規(guī)模宏大、保存完整的道教觀宇建筑群為人稱道；洱海源頭的茈碧湖、溫泉聞名中外。大理的自然風(fēng)光以“蒼洱毓秀”、“風(fēng)花雪月”聞名遐爾，素有“文獻名邦”、“東方日內(nèi)瓦”之美稱。 　　白族、彝族、回族、傈僳族、苗族、納西族等多個少數(shù)民族，不但語言、服飾、民族、飲食、婚俗、宗教信仰富有特色，民間節(jié)日也饒有趣味、多姿多彩。白劇、洞經(jīng)古樂、霸王鞭、大本曲和彝族打歌等是大理極富民族特色的藝術(shù)精品。始于唐代的傳統(tǒng)盛會三月街、白族本主崇拜、白族三道茶等民俗蘊含著極為深遠的歷史文化內(nèi)涵。 云南音樂在大理。白族主要聚居在中國云南省大理白族自治州，其余散居于云南昆明、元江、邱北、南華、麗江、蘭坪、碧 江、維西、保山、瀘水等縣以及四川西昌、貴州畢節(jié)地區(qū)。人口1131124人（1982年統(tǒng)計）。白語屬漢藏語系 藏緬語族 語支，通用漢文。白族文化與中原漢族文化 的交流源遠流長。據(jù)史載：唐貞元十六年(800),南詔王 異牟尋曾組織過龐大的樂舞隊，赴長安向唐皇室進獻歌舞,演出《南詔奉圣樂》。在此以前,唐皇朝也曾向南詔王贈送過“龜茲樂”和“胡部樂”。明代實行屯田、移民的政策，大量漢族人民遷居大理地區(qū)，和白族人民共同耕耘于洱海岸邊。在長期共同生活中，白族民間音樂和漢、普米族的民間音樂相互交流，形成了密切的聯(lián)系。白族的民間傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、三月街（農(nóng)歷三月 十五～二十日）、繞三靈(農(nóng)歷四月二十三～二十五日)、 火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十五日）、石寶山歌會（農(nóng)歷八月 一～七日）、耍海會（農(nóng)歷八月八日）等都是民間歌舞 的盛會?！　“鬃宓拿耖g音樂主要是民間歌曲、歌舞音樂、大本曲音樂、吹吹腔音樂、器樂等。民間歌曲白族民歌有如下三種情況：①有些民歌比較鮮明地保持著白族民間傳統(tǒng)音樂特點，如“大理白族調(diào)”、“劍山白族調(diào)”、“洱源西山白族調(diào)”等；② 有些是由于和其他民族長期交往，在音樂文化上相互交流融合,因此在白族民間音樂語言的基礎(chǔ)上,已逐漸吸收融化了其他民族的民間音樂成分，從而形成了具有兩個民族音樂特點的歌調(diào)，如“劍川東山調(diào)”和“山后曲”等。前者融合了鄰近鶴慶縣彝族的山歌音調(diào)，并成為這一地區(qū)白族及彝族人民所共有的歌調(diào)，后者由于和普米 族相接近，歌調(diào)中融合了白族與普米族的民歌音調(diào)；③ 有些是由于白族與漢族長期相處，漢族的民歌在白族人民中也廣為流傳，如鄧川、大理一帶的漢調(diào)(漢族山歌)、 漢族小調(diào)（如十二屬調(diào)、相思調(diào)、滴淚坡）等，本文將 著重介紹第一類民歌，包括白族調(diào)、白族小調(diào)、敘事歌等。 　 　白族民歌的歌詞結(jié)構(gòu)，習(xí)稱“山花體”。每首歌詞皆8句（其中第1句為襯詞）或7句為一段。8句歌詞的字?jǐn)?shù)是7777775；七句的字?jǐn)?shù)是 777775。有時句中字?jǐn)?shù)有所增減，但都屬于“山花體”的變體。與歌詞結(jié) 構(gòu)配合，旋律也由兩個樂段組成，第2樂段是第1樂段的變化重復(fù)。 　　白族調(diào):白語稱“白兒祜”，意為白曲，類似山歌。因各地不同，故常冠以地名，如“大理白族調(diào)”、“劍川白族調(diào)”、“洱源西山白族調(diào)”以及昆明、元江、瀘水等地的白族調(diào)等。①大理白族調(diào)。流傳于洱海周圍地區(qū)，可對唱，亦可獨唱，分男腔和女腔。男腔是五聲徵調(diào)式；女腔是五聲宮調(diào)式。男女對唱中，女腔轉(zhuǎn)男腔時，前調(diào)do＝后調(diào)sol,形成同主音轉(zhuǎn)調(diào)（個別村寨男女同唱一調(diào)）。用真假嗓結(jié)合的唱法。女腔第 第 5句唱詞最后一字的行腔往往落在la的顫音上。除此特定顫音外，其他聲音均較平直，鄉(xiāng)土氣息濃郁。如下例：②劍川白族調(diào)。流傳于劍川、洱源地區(qū)。曲調(diào)質(zhì)樸、流 暢，兼有敘事和抒情的特點，亦可作為說唱曲調(diào)使用。以真嗓演唱，用龍頭三弦伴奏，自彈自唱。音樂是六聲羽調(diào)式，旋律起伏較大，常有六度、八度的跳進。劍川白族調(diào)的結(jié)尾常先終止于骨架音mi上，隨后，三弦彈奏 尾聲式的結(jié)束句，才終止于主音。如下例： ③洱源西山白族調(diào)。流行于洱源縣西山地區(qū)及云龍縣相 鄰的山區(qū)。音樂多為五聲音階羽調(diào)式，也是樂段的變化 反復(fù)結(jié)構(gòu)。男女聲均以真聲演唱。 　　白族小調(diào):與白族調(diào)不同之處，在于愛情內(nèi)容較少，可以在家里、街巷中演唱。如“泥鰍調(diào)”、“海東調(diào)”、“麻雀調(diào)”、“栽秧調(diào)”等。 　 　　敘事歌:有流行于洱海四周的大帛曲（又稱“花柳曲”），流行于山區(qū)的“打歌調(diào)”。此外，尚有風(fēng)俗性民歌、兒歌，哄娃娃調(diào)等。 　　歌舞音樂:有“打歌調(diào)”、“霸王鞭調(diào)”、“耍龍舞”、“耍獅舞”、“繞三靈”等，音樂都較歡快熱烈。 大本曲音樂:大本曲是白族傳統(tǒng)曲藝的曲種。其唱 腔按傳統(tǒng)的說法，有“三腔九板十八調(diào)”?！叭弧敝?的是3個藝術(shù)流派：流行于大理城南的稱為南腔；流行于大理城北的稱為北腔；流行于洱海東岸的稱為海東腔?！熬虐濉敝傅氖?個曲牌，是大本曲的基本唱腔，如正板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭板、陰陽板等?！笆苏{(diào)”指的是18首來自民間的民歌小調(diào)，是大本曲 的輔助唱腔，如老麻雀調(diào)、螃蟹調(diào)、放羊調(diào)、花子調(diào)等。一般由1人演唱，1人彈三弦伴奏。吹吹腔音樂:吹吹腔是白族的傳統(tǒng)戲曲劇種，歷史 悠久，現(xiàn)稱白劇。其音樂屬于聯(lián)曲體。唱腔有小生腔、須生腔、小旦腔、搖旦腔、英雄腔、丑腔、高腔、平腔、二黃腔、大哭腔等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏?！　∑鳂?白族民間器樂曲主要有三弦曲、嗩吶吹打樂、洞經(jīng)音樂等；此外尚有古曲和竹笛、口簧、木葉等演奏的曲調(diào)。 　　三弦曲:樂器有龍頭三弦、小三弦以及常見的漢族三弦3種 通常演奏的三弦獨奏曲有劍川白族調(diào) 、“洱 源白族調(diào)”、“泥鰍調(diào)”、“蜜蜂過江”、“過山情”以及曲藝大本曲的前奏曲“大擺三臺”、“小擺三臺”等?！?　 　嗩吶吹打樂:白族人凡婚喪、廟會、年節(jié)、舞獅、耍龍、賽龍船以及在演唱吹吹腔時，皆演奏嗩吶吹打樂。樂器有白族大嗩吶、小嗩吶、過山號以及鑼、鼓、鈸等。曲很多，經(jīng)常演奏的有“栽秧調(diào)”、“耍龍調(diào)”、“迎親調(diào)”、“拜堂調(diào)”、“送客調(diào)”、“大開門”、“小開門”等。此外，洞經(jīng)音樂也在白族人民中流傳較廣。大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂、白族戲曲音樂、白族器樂音樂、白族歌舞音樂、宗教音樂等六大類。有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》、《白族音樂志》等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》等，這些專著或?qū)W術(shù)論文的出版及發(fā)表，對于白族民歌的保護與傳承無疑是非常重要的。白族最有代表性的曲藝音樂是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》等。另外，有關(guān)白族大本曲的保護和傳承的課題正在研究過程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價值的研究成果。白族古典戲曲名為吹吹腔，二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果，據(jù)筆者目前所見資料，有《白族吹吹腔音樂概述》、《白族吹吹腔唱腔初探》、《白劇音樂的回顧與思考》、《論白族白劇音樂的形成和發(fā)展》等文可見。白族最有代表性的民間樂器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對于白族代表樂器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂概述》、《白族嗩吶與白族民俗活動》、《白族八角鼓的演變》等，這些論文的發(fā)表，使學(xué)界對于白族樂器及器樂的了解更加深入。對于白族歌舞音樂的保護與傳承，在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有：《簡論白族霸王鞭舞》、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護建議》、《白族霸王鞭舞的文化透析》等。過去大多數(shù)白族人信仰佛教，同時也奉祀“本主”（即歷史人物和民間傳說故事中的英雄）。與佛教（包括道教、儒教）活動有關(guān)的音樂有“洞經(jīng)音樂”，在本主節(jié)活動中主要是邀請白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。對于大理“洞經(jīng)音樂”的調(diào)查與研究，主要有《大理洞經(jīng)音樂》、《古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘》、《劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查》、《略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展》等。其它關(guān)于白族宗教音樂研究的成果還有：《白族本主祭祀活動中的音樂文化》、《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族“祭本主”儀式音樂為例》等。這些研究對于大理白族的宗教音樂的保護與傳承起到了很好的推動作用。所謂音樂本體，即指音樂的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中，這方面的問題非常突出。較多的研究滿足于對白族傳統(tǒng)音樂中某類音樂或某地區(qū)的音樂作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作，沒有典型曲例，更沒有音樂分析。如果我們對于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂文化的研究始終深入不到音樂本身，不研究音樂，只介紹大概情況，只滿足于音樂形態(tài)的最表層描述，那么對于該種音樂文化被保護和傳承的價值及作用就微乎其微了?！皞鹘y(tǒng)是一條河流。”歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對白族傳統(tǒng)音樂的研究對于其歷史發(fā)展問題關(guān)注得非常少，或者說，有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云，真正下功夫花時間研究史料的人少之又少。當(dāng)然，民族音樂學(xué)有其自身的研究對象及特點，但是，如果能意識到這方面的研究可以更完善，相信會對白族傳統(tǒng)音樂的研究帶來新的思路?！绑w驗性”和“敘事性”研究的成果缺失目前的民族音樂學(xué)對于田野調(diào)查的理解，早已不再滿足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對于“共時”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂學(xué)的研究方法或稱觀念，在目前的對于白族傳統(tǒng)音樂的研究中顯然還沒有體現(xiàn)出來，這就為我們以后的研究提供了新的角度?！　“鬃鍌鹘y(tǒng)音樂和其他的民族音樂一樣，在這個飛速發(fā)展的時代，正在經(jīng)歷著從音樂思維方式、傳承方式、表達方式和音樂制度、活動場合、傳播要求等的