【正文】 境氛圍、物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。現(xiàn)存數(shù)量不多，多反映下層民眾生活和情感：如民眾悲慘生活，戰(zhàn)爭和兵役帶來的災(zāi)難（《十五從軍征》），封建官僚的無恥，家長制的罪惡（《孔雀東南飛》），愛情的忠貞（《陌上?！罚?，棄婦的痛苦等。漢武帝時其規(guī)模的職能都大大擴展，出現(xiàn)“采詩”職能。而“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩具有現(xiàn)實主義精神，稱“漢樂府詩歌”。、樂府詩、樂府民歌之間的區(qū)別與聯(lián)系漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌。 以上三家為今文經(jīng)，西漢時已立于學(xué)官，稱三家詩。 《齊詩》，為齊人轅固所傳。但現(xiàn)代學(xué)者一般認為，孔子刪詩說不夠可靠。早在孔子的時代已有與今本《詩經(jīng)》相近的詩三百篇的存在。③孔子刪詩說：孔子刪詩說最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認為《詩經(jīng)》原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。漢代學(xué)者明確提出采詩說，認為周代有采詩制度，周王朝及各諸候國的樂官到民間采集詩歌，借以了解民情?，F(xiàn)在一般認為，《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國風(fēng)》中的許多詩可能便是通過獻詩的途徑搜集出來的。①獻詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻詩說、采詩說兩種?！对娊?jīng)》包括了公卿列士所獻之詩，采集于各地的民間詩和周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌。最后成書，公元前6世紀。41.《詩經(jīng)》的編定成書又哪幾種說法？其各自的依據(jù)是什么?《詩經(jīng)》在漢代的流傳情況如何?《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，共有305篇，稱為“詩三百”或“詩三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩經(jīng)》的代稱。他的詞氣勢雄健，風(fēng)格俊逸。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號稱“四大弟子”。他強調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洌贿€提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。領(lǐng)袖是黃庭堅，其它主要人物有：黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派，江西詩派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。認為每個時代都有自己的特點，不必擬古，應(yīng)用自己的語言來表達真情實感。他們深受李贄“童心說”的影響，提出“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》）。公安派：明后期的文學(xué)流派。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。嘉靖時，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對前后七子的模擬主張，認為不一定“文必秦漢，詩必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。代表作品:馮夢龍《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初《二拍》（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）?！皵M話本”，列舉3篇作品和2部作品選集擬話本指明代文人模擬宋元話本而作的白話短篇小說，明代中葉以后隨著話本小說的流行，一些文人在潤色加工宋元明舊篇的同時，開始有意識的模仿話本小說的模式而獨立創(chuàng)作的一些新的小說。它以美的語言、美的形象、美的意境，展觀自然美與生活美，歌頌人物的心靈美。國破家亡之恨，生離死別之情，不斷在婉約詞中反映出來。詞人們又往往借詠燕、詠柳、詠梅、詠楊花等，寄寓身世之感，抒難于明言之意。婉約詞也往往抒寫感時傷世之情。它以情動人，道盡人間的悲歡離合，喜怒哀樂。婉約詞是一種配樂歌唱的新體詩。（4）體裁兼善：歌行、律絕皆有佳作。（2）意象宏闊：大處落筆，寫奇情壯景。（1）題材廣闊：一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭的酷烈場面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風(fēng)光，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個方面。建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。33.“建安風(fēng)骨”的基本特征指建安詩歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩歌反映社會動亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。宋元以后，“樂府”又用作詞曲的別稱。魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的，也一概稱為“樂府”。六朝時，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。（3）興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。，社會政治詩、情愛詩都是如此。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。，簡要說明其內(nèi)容《聊齋志異》、《儒林外史》，并簡要說明其特點山水田園詩派、江西詩派、韓孟詩派、江湖詩派、性靈詩派31.《詩經(jīng)》“賦”、“比”、“興”的基本涵義賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。擬話本小說也具有雅俗共賞的性質(zhì)。（3）擬話本體制的特點。（2）擬話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個方面：。代表作品：高明《琵琶記》，四大南戲《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》。②對讀書人一舉成名后“富易交”、“貴易妻”的行徑進行譴責(zé)，如《趙貞女》、《王魁》、《張協(xié)狀元》等，對門弟觀念、背信棄義的市儈哲學(xué)作了嘲笑與暴露。南戲體制：①用南方方音演唱，分平上去入四聲，用韻寬；②音樂風(fēng)格輕柔婉轉(zhuǎn)；③器樂伴奏，南戲以管樂為主，以鼓、板為節(jié)；④任何角色都可以唱，有獨唱、對唱、接唱、同唱、幫腔合唱等；⑤以“出”為單位，人物上下場，出而復(fù)入，叫做一出。不似雜劇能由一人獨唱到底。歌唱的形式多樣。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒有規(guī)定。創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。領(lǐng)袖是黃庭堅，其它主要人物有：黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。26.“江西詩派”的主要特點，并列舉代表作家或代表作品江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派，江西詩派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。新樂府詩多來嘗“播于樂章歌曲”。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂府專門美刺現(xiàn)實。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無關(guān)時事。白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。25.“新樂府”的主要特點新樂府的特點有三：一是用新題。按內(nèi)容可分為三類：笑話；野史；逸聞軼事?！爸救恕毙≌f的基本特點，并列舉代表作家和代表作品志人小說指魏晉南北朝時期的一種小說。漢樂府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對五言詩的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。如《上邪》羅列五種不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。它寫秦羅敷的美貌，先是描寫其梳妝打扮、接著寫路人見到羅敷的反應(yīng)從側(cè)面烘托，寫羅敷之美，始終沒有直接、正面的描寫，而羅敷之美呼之欲出。再如《陌上?！穼懬亓_敷與太守的一段對話，就是理想化的情節(jié)。司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，揚雄《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》23.“漢樂府”的藝術(shù)特點（1）敘事成分相對增多。漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚雄、班固、張衡四人。其意是說賦中鼓勵的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理?！皠癜僦S一”特征，并列舉代表作家和代表作品“勸百諷一”：語出西漢末揚雄的《法言》。孔子對詩做過正樂的工作，甚至也可能對詩的內(nèi)容和文字有些加工整理。刪詩說長生在漢代，在傳統(tǒng)社會一直影響很大。現(xiàn)在一般認為，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的大部分可能是通過采詩的途徑匯集起來的。②采詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻詩說、采詩說兩種。據(jù)《國語》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩經(jīng)》主要來自公卿列士的獻詩，公卿列士通過獻詩的方式進行諷諫或贊頌。有“獻詩”“采詩”“刪詩”之說。到西漢初年，詩三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩經(jīng)》。收集周初至春秋中葉五百多年間的作品。常州詞派經(jīng)過周濟的發(fā)揮，在體系上更為完備和實用，在詞壇上的影響一直延續(xù)到晚清。周濟不僅強調(diào)詞的社會功能，而且主張詞“非寄托不入，專寄托不出”。但由于他所說的“比興”，主要還是從個人生活和遭遇的曲折吐露，與詩騷傳統(tǒng)迥然有別，所以他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實現(xiàn)。常州詞派則是清中葉詞派，張惠言為代表。唐宋派極力反對前后七子的模擬主張，認為不一定“文必秦漢，詩必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。“前后七子”與“唐宋派”文學(xué)觀點的主要差異前后七子強調(diào)復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認為文學(xué)越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術(shù)上沒有太多特色。⑷末尾是執(zhí)法嚴明的清官。⑵悲劇主人公多具有頑強、堅定的意志，敢于作較量，顯示出善良的人們捍衛(wèi)世間正義的壯烈情懷與崇高精神。從開始，古文成為用途最廣的散文文體，以古文為主、駢文為輔的文體格局得以確立。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達、簡潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開辟出新的藝術(shù)境界。在這些作品中，散文的各種功能已水乳交融，且具有詩的意境，成為名副其實的美文。比如歐陽修的史論在議論中滲入強烈的感情色彩，蘇軾的亭臺記把敘事與議論結(jié)合得天衣無縫。宋代的政論文和學(xué)術(shù)論文特別發(fā)達，從王安石、曾鞏到胡銓、呂祖謙，散文的議論功能臻于完善。散文在傳統(tǒng)上具有議論、敘事、抒情三種主要功能。此外，宋代散文中還出現(xiàn)了獨具一格的筆記文。同時，他們又借鑒古文手法，對駢文進行改造，創(chuàng)造出參用散體單行的四六和文賦。宋代散文的文體出現(xiàn)了多樣化的趨勢。而且韓愈的古文已有艱澀古奧的傾向，韓愈以后的古文作家因襲了這個缺點。唐代的韓愈、柳宗元等人，在古文的章法、句法等技巧和敘事、議論等功能方面，都為宋代作家提供了有益的啟示。另外，中唐盧綸、李益也有些格調(diào)蒼涼的邊塞絕句。其詩作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾 ，多采用七言歌行和七言絕句的形式。他們不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，而且抒寫了請纓投筆的豪情壯志以及征人離婦的思想感情。其他如王之渙、王翰、崔顥、劉灣、張謂等也較著名。漢魏六朝時已有一些邊塞詩，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進一步予以發(fā)展， 到盛唐則全面成熟。、作品和主要藝術(shù)特點盛唐詩歌的主要流派之一。著名的有《笑林》、《世說新語》等。數(shù)量上僅次于志怪小說。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。志怪小說是受當(dāng)時盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風(fēng)氣的影響之下形成的。較多使用迭字，如《青青河畔草》《迢迢牽牛星》。c．以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》，這首詩寫樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨，其實正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。a．以白描手法，寫出門所見的景象：荒涼的墳?zāi)梗Q的白楊。（3）描寫的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。從情感說，《古詩十九首》感情誠摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好象都是信手拈來。從而造成它“言有盡而意無窮”的特色。言有盡而意無窮形成的原因：a．抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；b．表達情感的方式含蓄摸棱兩可。其次，這詩所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過的情感體驗。如果把“游子”理解為游子自稱，則此詩可以看成是游子之辭。意思似乎就是思婦想念遠方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。14.“古詩十九首”的藝術(shù)特征（1）言有盡而意無窮，是《古詩十九首》最鮮明的特點。 以上三家為今文經(jīng)，西漢時已立于學(xué)官，稱三家詩。 《齊詩》，為齊人轅固所傳。常州派詞，推尊詞體，以比興寄托為作詞與說詞的方法，主張“意內(nèi)言外”，以深美閎約為準(zhǔn)的，既開途徑，又標(biāo)宗旨常州派詞人將治學(xué)的方法和思維運用到詞學(xué)上，其詞學(xué)道路，既富于理性之精神，又具有探索性之品格。唐宋以后，隨著市民社會的發(fā)展，日趨興盛。一般分為三類：一類有說有唱，如彈詞、鼓詞等；一類以說為主，如評書等；一類以唱為主，如清音、小曲等。根據(jù)說唱藝術(shù)的特點，要求編制故事、描述環(huán)塑造任務(wù)形象，尤其注意語言的音樂美，除應(yīng)明白曉暢，令人一聽就懂外，還能上口數(shù)說，或能合調(diào)說唱?！罢f唱文學(xué)”文學(xué)體裁名，也叫講唱文學(xué)。（3）江西詩派的特色有三：一是詩派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩派的并非都是江西人；三江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。（2）得名于呂本中的《江西詩社宗派圖》。這被后來唐代文學(xué)的進一步發(fā)展和盛唐詩歌的繁榮所證實。即創(chuàng)造了一種將壯大昂揚的情思與聲律和詞的采美相結(jié)合的健康文學(xué)。他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，反對沒有風(fēng)骨、興寄的作品。他的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)有明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)?！妒勒f新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，它對后世文學(xué)有深遠的影響。按內(nèi)容可分為三類：笑話；野史；逸聞軼事。志人小說指魏晉南北朝時期的一種小說。由于屈原卓越的創(chuàng)造力。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實，同時也幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中，通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現(xiàn)實的超越?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。高雅小說凸顯認知功能，通俗小說強調(diào)娛樂功能相互依存 相互影響 一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化 雅俗共賞