【正文】 說(shuō)的主要觀點(diǎn)。以歷史本體為思維對(duì)象的歷史哲學(xué)稱之為思辨的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)思維引入歷史認(rèn)識(shí)，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史的模式。我們的視界不是固定不變的，現(xiàn)在視界通過(guò)與過(guò)去的接觸而處在不斷的形成過(guò)程之中，而且過(guò)去歷史的視界也是開(kāi)放的變化的，當(dāng)不同的視界彼此相遇、交融時(shí)，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。只有它才使解釋學(xué)的真正批判性問(wèn)題得到最終解決。在伽達(dá)默爾看來(lái)，時(shí)間間距是解釋學(xué)和一大難題，因?yàn)槲覀兗炔豢赡芟耙?jiàn)，又不可能復(fù)制文本所處的歷史背景。死亡對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)并不是“悲觀主義”的流露，相反是一種面對(duì)死亡的“存在的勇氣”。海德格爾認(rèn)為，如果僅就生物學(xué)的死亡來(lái)審視死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存的不再可能。這是就所謂的本質(zhì)直觀。第四，現(xiàn)象學(xué)直觀：現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述都基于現(xiàn)象學(xué)直觀。這是回到事情本身的方法，這個(gè)方法即要求人們將一切先行之見(jiàn)、自然態(tài)度等統(tǒng)統(tǒng)懸擱，只有這樣，才能進(jìn)入直觀的意識(shí)活動(dòng)，所以回到事情本身就等于回到直觀活動(dòng)中。意識(shí)的意向性和意向性對(duì)象從來(lái)不可分開(kāi)。第二，意向性。即所謂的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。 簡(jiǎn)述現(xiàn)象學(xué)方法的基本特征。所以，想象一種語(yǔ)言，就是想象一種生活方式。維特根斯認(rèn)為，語(yǔ)言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動(dòng)。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)最典型地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征。分析哲學(xué)又稱語(yǔ)言哲學(xué)，不過(guò)實(shí)際上與語(yǔ)言學(xué)無(wú)關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。二、 簡(jiǎn)答題 怎樣理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”？20世紀(jì)西方哲學(xué)的基本特征就是“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”?；氐绞虑楸旧恚杭此^的直觀現(xiàn)象本身，它是現(xiàn)象學(xué)的核心原則。意向性：指的是人的意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)，離開(kāi)了對(duì)某一特定物的指向和意向，就無(wú)所謂意識(shí)，因而意識(shí)總是指向、意向某物的意識(shí)。通常用來(lái)指稱自20世紀(jì)以來(lái)在英美國(guó)家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語(yǔ)言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。因?yàn)闀r(shí)間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真理就是“視界融合”。視界融合：在伽達(dá)默爾看來(lái)，時(shí)間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的可能性，意義發(fā)現(xiàn)的無(wú)窮過(guò)程就是通過(guò)它來(lái)實(shí)現(xiàn)的。效果歷史：這是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的核心概念。理論理性：就是用理性去認(rèn)識(shí)那最高的善，用理性來(lái)克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾，以至理性成了現(xiàn)實(shí)世界一切的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，甚至上帝的存在也不例外。理性的狡計(jì)：德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，為了說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理性的狡計(jì)”的理論：他認(rèn)為歷史是理性的自我展示和實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的手段是人的意志和活動(dòng)，而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動(dòng)除了產(chǎn)生人們想達(dá)到的目的和結(jié)果之外，還產(chǎn)生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是借助于人的非理性與理性爭(zhēng)斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，指的是歷史活動(dòng)的背后也有某種力量在支配著人們，使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。批判歷史哲學(xué)：批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識(shí)，它以新康德主義和新黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢(shì)為標(biāo)志。歷史：一是指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)，二是指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。 哥白尼式革命：德國(guó)哲學(xué)家康德指出，我們的知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)提供材料的加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言是先天的，由此，科學(xué)知識(shí)的普遍必然性就得到了充分的證明，也突出了主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性。A、維特根斯坦 B、德里達(dá) C、索緒爾 D、?？露?、名詞解釋題我思故我在：這是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出的一個(gè)非常著名的命題。A、霍布斯 B、柏拉圖 C、亞里士多德D、蘇格拉底3〈正義論〉是當(dāng)代政治哲學(xué)的最為重要著作，其作者是（ B ）。A、弗雷格 B、費(fèi)阿耶本德 C、波普爾D、庫(kù)恩3自稱自己理論為“無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論”的科學(xué)哲學(xué)家是（ B ）。A、弗雷格 B、羅素 C、波普爾 D、維特根斯坦3“問(wèn)題→猜想→反駁→（新）問(wèn)題這一科學(xué)發(fā)展模式是（ C ）提出的。A、弗雷格 B、羅素 C、孔德 D、維特根斯坦3著名哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》一書的作者是( D )。A、弗雷格 B、羅素 C、梅洛海德格爾 C、梅洛薩特3現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家（D ）。海德格爾 C、梅洛A、埃德蒙德龐蒂 D、讓保羅胡塞爾 B、馬丁A、雅斯貝爾斯 B、斯賓格勒 C、湯因比 D、赫爾德3現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人是（ A ）。A、維科 B、伏爾泰 C、黑格爾 D、赫爾德提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家是（ C ）。A、克羅齊 B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凱爾特2素有百科全書式哲學(xué)家之美譽(yù)的哲學(xué)家是（ A ）。A、叔本華 B、馬克思 C、尼采 D、克爾愷郭爾2提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、馬克思 B、笛卡爾 C、謝林 D、康德2提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一相對(duì)主義哲學(xué)命題的哲學(xué)家是（ A ）。A、蘇格拉底 B、邊沁 C、康德、 D、摩爾提出“我思故我在‘這一著名哲學(xué)命題的哲學(xué)家是（ B ）。A、蘇格拉底 B、塞涅卡 C、拉美特里 D、愛(ài)爾維修1《逃避自由》一書的作者是（ B ）。A、安瑟爾謨 B、司各脫 C、阿維森納 D、托馬斯A、佛教 B、道教 C、儒教 D、基督教1被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（ A ）。A、黑格爾 B、蘇格拉底 C、康德 D、海德格爾1“一提到希臘這個(gè)名字，有教養(yǎng)的歐洲人，尤其是我們德國(guó)人，就會(huì)產(chǎn)生一種家園感。A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、亞里士多德在西方哲學(xué)中，能夠用來(lái)充當(dāng)形而上學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的同義詞除了“存在論”以外，還有一個(gè)是（ A ）A、本體論 B、邏輯學(xué) C、認(rèn)識(shí)論 D、辯證法最早提出把“存在”作為哲學(xué)研究對(duì)象的哲學(xué)家是（ D ）A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、巴門尼德在西方哲學(xué)中，被公認(rèn)為哲學(xué)始祖的哲學(xué)家是（ B ）A、蘇格拉底 B、泰勒斯 C、柏拉圖 D、巴門尼德孔子、釋迦牟尼、耶穌和（ A ）一同被尊為人類的精神導(dǎo)師A、蘇格拉底 B、馬克思 C、柏拉圖 D、亞里士多德近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人是（ D ）。A、經(jīng)驗(yàn)的 B、超驗(yàn)的 C、具體的 D、可以證實(shí)的哲學(xué)所熱愛(ài)的智慧是一種（ D ）A、生活智慧 B、讓人聰明的智慧 C、科學(xué)智慧 D、讓人痛苦的智慧《形而上學(xué)》這本哲學(xué)著作的作者是（ D ）。哲學(xué)基礎(chǔ)平時(shí)作業(yè)（三）一、 單項(xiàng)選擇題哲學(xué)這一概念源于（ C ）。而安斯康發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文，重提亞里士多德德性倫理學(xué)，形成了以亞氏道德哲學(xué)和政治哲學(xué)為基礎(chǔ)的當(dāng)代亞里士多德主義。與前者的快樂(lè)主義相對(duì)立。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論，二為德性論，前者基礎(chǔ)是自然主義，后者則是理智主義。因此善惡是絕對(duì)的。自然中本來(lái)是無(wú)所謂善惡的，有了人之后才出現(xiàn)了善惡的區(qū)別，加之人是社會(huì)性、歷史性的產(chǎn)物，善和惡只是表示我們的愛(ài)好和厭惡的名稱，在不同氣質(zhì)、風(fēng)俗和教義的人群中，善惡是不同的，因而善與惡總是相對(duì)的。無(wú)論是德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆的觀點(diǎn)還是海德格爾的此在沉淪說(shuō)都充分說(shuō)明了現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)到了自由的困境，并且力圖從自由的消極意義中開(kāi)發(fā)出某種積極的意義上來(lái)。二十世紀(jì)之后，哲學(xué)家的任務(wù)不再是歌頌和贊美自由，而是喚起人們承擔(dān)自由之責(zé)任的良知。自由真正成為一個(gè)理論難題開(kāi)始于基督教時(shí)代，即倫理學(xué)與形而上學(xué)之間的深刻矛盾——自由與信仰之間的矛盾。自由也是古希臘城邦民主制的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)述你對(duì)自由的看法。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說(shuō)，沒(méi)有上帝”進(jìn)行論證，認(rèn)為一個(gè)可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同時(shí)上帝不能僅僅存在于思想中，而是必須也同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槿舨蝗?，就?huì)有一個(gè)既存在于思想中也存在于現(xiàn)實(shí)中的存在者比它更偉大，而這是自相矛盾的。簡(jiǎn)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。上帝論以及與此相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論是基督教最基本的教義。簡(jiǎn)述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。阿奎那。第五，信仰和理性相輔相成。持這一觀點(diǎn)的是中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家所首創(chuàng)的“雙重真理論”，其代表人物為阿維森納和阿威洛伊，其他代表人物有司各脫，他認(rèn)為雖然我們不能認(rèn)識(shí)上帝，但可以信仰上帝，信仰和愛(ài)高于認(rèn)識(shí)。從而確立了經(jīng)院哲學(xué)的基本原則。他的