【正文】 人與鈴木秀男之間的交談。以下所列，也是如此。廚子與羽田的酒錢交易；胡二與張大煙袋的熊的交易；鄭家晴與賣扇老人之間的；狗耳朵與賣河燈老頭之間的。C事上頭。這博愛的書寫，在文本中更多地體現(xiàn)為施愛的一方的悲情意味：施愛的一方為完成其使命，總要以巨大的犧牲為代價。博愛問題上。相反呢，從小說中拈出幾例：坤德和依芙琳有肉體關(guān)系，然因雙方中的某一方在心里并沒有真正地將對方視為自己靈魂的另一半，所以生出另一方對前者的恨，在經(jīng)歷的種種事件的催化下，恨發(fā)生著一百八十度的轉(zhuǎn)換的游戲，結(jié)果雙方都活得很痛苦；瓦霞對安道爾只是出于肉體的需要的愛，雖然強烈并結(jié)了婚，然并沒有使后者從心里接納前者，因是而有前者對后者的咒罵及后來的拋棄兒子隨馬販子跑了的事；柳莎的親生母親與馬糞包的肉體交合而有柳莎然只是出于報恩而終有逃走的事；尼都薩滿與達瑪拉的靈魂苦戀；王恩浩與吉來的親生母親之間的；狗耳朵與寡婦之間的；楊三爺與其妻。林克與達瑪拉在希楞柱里制造的風聲；“我”在靠老寶撲入拉吉達的懷抱并且奠定了我們美好然不長久的婚姻；瓦羅加向“我”求婚時“我”暈厥過去醒來時在其懷抱中。男女之愛當中，作者特別注重靈與肉的高度合一。B愛的書寫。此外還有胡二對紫環(huán)的柔情；王小二對吉來姑姑、四喜的真心；安道爾故意與瓦霞不離婚怕禍害他人；達西娶杰芙琳娜雖非出于真愛然卻是為了后者。日本投降后，中村正保逃入山中，為胡二所救一事。果格力對安道爾的襲擊，安道爾的寬厚老實的不記仇恨，果格力被其氣哭?！额~》中維克特用槍誤殺親弟弟后自陷沉默的酗酒和流淚。王金堂與其老伴二人,因彼此對對方的牽掛而堅持活下去的終得團圓?！秱巍分匈u糖葫蘆的女人的遭遇：賣身撫養(yǎng)女成人，女大成人憎娘親；張秀花因恨丈夫中村正保的日本人身份，殺死了親生兒子，自己因該事而致精神恍惚。情是毀了一個好獵手，可這毀不也凸顯了被毀者作為一個人所具有的親情意識和個人魅力。小說中說是“維克特把那桿殺死了安道爾的獵槍給了瓦羅加,他說他就是餓死,也不再打獵了。之后,維克特這位優(yōu)秀的獵手陷入了呆呆的沉默中。只是因雙方所執(zhí)的觀念的不可通約的矛盾對峙使然。事例中母親的悲同時也是女兒的悲。長輩對晚輩的情與晚輩對長輩的情的不對等，使筆者對“可憐天下父母心”有了更深刻的體會：情不是一樁買賣，沒必要非得講什么公平交易。結(jié)合B愛C事之部分事例，可充分明之。這眾多的關(guān)系包括：：A情；B愛；C事。民間如如，就在文本那里，人生百味湯，就在作家對這如如的喜怒哀樂淚笑罵的民間諸多小人物雜陳的文本世間里。作者對她心目中的民間的精心營構(gòu)，各色人物的傾情塑造，不只是為了寫作，還應(yīng)該有作者對生活在日常世間的平民大眾的情感。畫卷中的每個人都不是代表，他只能代表他自己；可每個人又都是代表，可以代表廣闊的日常世間某一類人。有處于社會高層的名人(溥儀、吉岡安直、婉容、李國雄、譚玉齡)；有情報人員(剃頭師傅、陸天羽、鄭家晴、達西)；有老板(、陸天羽、老鴇、雪琴和香琴的媽)及工作人員(張弓子、王小二、楊浩、四喜雪琴和香琴)；有從事醫(yī)學事務(wù)者(吳老冒、王正坤、烏日楞、北野南次郎、栗原君、張獸醫(yī))；有算命的(吳瞎子、儉六奶奶)和裁縫(李進財、依芙琳)；有醬菜專賣(樸善玉一家)和彈棉花的(王金堂)；有教師(王亭業(yè)、吉來的私塾老師)和學生(吉來、丁陽、祝梅、李大風、耿舒非)；有開洗衣店的(李小梅家)和做鞋的(張榮彩)；有囚者(王金堂、祝興運、泥人邱、王亭業(yè)、馬路大們)；有知識分子(鄭家晴、王亭業(yè)、陳希金)；有開雜貨店的(張秋英)；有商人(沈初尉、阿寥沙、范進元、羅林斯基、圖盧科夫、許財發(fā))；有軍官(羽田、楊靖宇、李文、吉田、鈴木秀男、鈴木喜一)和士兵(楊路、中村正保、東村正南、細川康平、伊萬、達西)；有土匪(朱運山、胡二)和地痞(萬青垂父子)；有寡婦(丁力丁陽的媽、賣糖葫蘆老太太)和賣油的(賣油郎)；有藝術(shù)界的(沈雅嫻、謝子蘭、李香蘭、依蓮娜)；有一技之長者(王錄、伊萬、拉吉米、西班、瑪克辛姆、泥人邱、賣扇老頭)；有僧人信徒(楊昭、阿寥沙的母親、王小二的姐姐、娜杰什卡)；有理發(fā)的(理發(fā)師傅、王大疤拉)及叫花子(狗耳朵)；有殘疾者(吳瞎子、老達西、拉吉米、馬糞包)和智障者(阿永、安道爾、安草兒)及特異力量者(尼都薩滿、妮浩、伊萬)；有為情所困所傷所死者(李進財、欒老四、坤德、尼都薩滿、達瑪拉、維克特、羅林斯基、馬伊堪、杰芙琳娜)；有自殺者(張榮彩、達西、金得)和悲壯之死者(楊靖宇、吉來姑姑一家、達西、林克、拉吉達、瓦羅加、依蓮娜)；有奇死者(王正坤媳婦、吳瞎子、張秀花、楊昭、列娜、交庫托坎、果格力、安道兒、耶爾尼斯涅、坤德)；有自由散漫者(瓦霞、索瑪、沙合力、吉來、謝子蘭)；有木匠(楊三爺、瑪克辛姆)。有兩點在論前有必要予以說明：其一，本論文只是從文本總體著眼作概觀之論；其二，這里的論點僅限于對本論文題目所規(guī)定的兩個文本有效而未必可以大而化之地推延到作者的所有作品。這所指的兩個文本都比較龐大，字數(shù)合計約八十萬。三、遲子建小說的民間情懷如果說[二]中的論說探討了作者有沒有民間情懷，那么現(xiàn)在落實于作者的具體文本,來探尋其民間情懷都有哪些,表現(xiàn)在文本的哪些段落里?？纯次谋臼篱gA中的、7。都可被視為是作者與民間的交往。作者在創(chuàng)作之前都與其作品中所要表現(xiàn)的有過直接或間接的接觸。B作者有與民間交住的行為?！案鼘氋F的是”視為是作者在對自己的民間立場作強調(diào)，將5中的上述所引視為是作者對影響她的民間文化的一種認同。從相關(guān)文本世間的A中的2和B中的5可以看出。7中國的老百姓大多數(shù)都是處在這么一種尷尬的狀態(tài)中；既不是大惡，也不是大善，他們都是有缺點的好人，生活得有喜有憂，也沒有權(quán)也沒有勢，徹底沒有資本，他不可能做一個完全的善人或惡人，只能用小聰明小把戲以不正當?shù)氖侄稳樽约褐\取私利。所以東北文化對我來說更多的體現(xiàn)在小時候聽歷史傳奇、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親講敘的神話鬼怪故事，這是一種文化的滋養(yǎng)，對我的影響非常大[12]。4我生長在大興安嶺,受鄂倫春人“萬物有靈論”的影響，我把一花一草，一石一木都看作是生命的伙伴[11]?！秱螡M洲國》的歷史資料…既有從圖書館…來的，也有從書店購置的，更寶貴的是從一些舊書攤尋到的。 一九九零年底我到日本訪問,在東京,有天…有位…日本老人…對我說…“你從滿洲國來？”(注:用的是漢語)，我當時有一種蒙羞的感覺…那段歷史對東北人民來講…是苦難的歷史。后來我才知道當漢族人還沒有來到大興安嶺的時候,他們就繁衍生息在那片凍土上了。他們住在夜晚時可以看見星星…喜歡歌唱?！诖謮训臉渖习l(fā)現(xiàn)怪異的圖象,父親說那是白那查山神…是鄂倫春人雕刻上去的?！瓉淼缴缴系墨C民點,傾聽他們內(nèi)心的苦楚與哀愁,聽他們歌唱…那歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的…鄂溫克人不善掩飾,他們喜怒形于色。,我去了滿洲里、…來到了我此行的目的地根河市。1我總覺得僅僅憑吊歷史是沒有多大意義的,能把歷史作為現(xiàn)實來看待,作品才會有力量。這不單是作家創(chuàng)作的需要,也是作家情感的歸依和心靈的歸航[7]?！霸诔鞘欣锾? 我會心煩意亂,一定要回到山清水秀的地方,雙眼看到自然景觀,我就會馬上安靜下來。6遲子建的創(chuàng)作之根, 是深植于鄉(xiāng)村的泥土之中的。外祖母家有很大的一座木刻楞房屋，房前屋后有廣闊的菜園，院子中有一條大黃狗，我便與菜園中的瓜果和狗都成了好朋友。我不明白那個時代的兒童何以如此少( 除卻住戶稀少的原因外) 我所住的老街基(北極村的一個部分)，只有三個兒童。5童年時期,遠離父母,寄居北極村的姥姥家。3作者聲稱,她非?！笆煜つ瞧搅?也了解鄂溫克與鄂倫春人的生活習性” [4]。2真正的歷史在民間,編織歷史的大都是小人物。A他者文本。顯示何以可能？語言的公有決定了顯示是可能的。間接把握可行嗎？可行但也只有唯一的通道。因為這潛藏的存在，一二環(huán)節(jié)對筆者只能呈現(xiàn)出晦暗的模樣。原因有：第一，筆者沒有生于作者出生的那片大地上，無法親自見證作者與那片大地的交往活動。？對話的三環(huán)節(jié)中,其一和其二環(huán)節(jié)各自內(nèi)部的對話和二環(huán)節(jié)間的對話，其實更多的部分是潛藏于日常世間和作者的個人心中的事實發(fā)生，而未必有文本世間對這潛藏部分的顯示，從而不能為公眾所見。為何說有？為公眾看得見。交集的內(nèi)包為二者的相同處，交集之外的而又內(nèi)包于二者的為差異處。文本世間與日常世間有相同處也有差異處，前文對之已有所說。以場地為基座開展論述，不但合理(與前文應(yīng))且利于論的開展(后文以理推進)。二、論文主體顯示的可能（一）、從文本世間對交集的顯示開始為何以此環(huán)節(jié)作為論說的開始，因為利于行文。就日常世間而言，其對話雙方有其自身與他者(人和文本世間)。答曰：對話的開展至少須有雙方。他們會問,三大環(huán)節(jié)之三有何為據(jù)，答曰：老子有云“道生一一生二二生三三生萬物” [18],另還有波普爾的“三個世界” [20]之說。這里要強調(diào)的是，各環(huán)節(jié)自身的成員間是對話狀態(tài)的，三個環(huán)節(jié)彼此之間也是對話狀態(tài)。對話的活動解決了如