【正文】 然”，求真；技術(shù)認(rèn)識目的是“利用自然和改造自然”，是求善】；認(rèn)識對象不同【科學(xué)認(rèn)識對象是“天然自然”；技術(shù)認(rèn)識對象是“人工自然”】；認(rèn)識過程不同【 科學(xué)認(rèn)識基于“觀察、實(shí)驗(yàn)”；技術(shù)認(rèn)識基于“科學(xué)知識、想象力” 】；解決的問題不同 【科學(xué)認(rèn)識解決“是什么，為什么”問題；技術(shù)認(rèn)識解決“做什么，怎么做”問題】 。 ③ 社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機(jī)和速度。 ① 技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。 技術(shù)體系一般具有如下 特征 ： ① 功能的整體性； ② 目的的社會性； ③ 構(gòu)成的層次性； ④ 環(huán)境的制約性。 ③ 知識形態(tài)的技術(shù)要素 主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是 現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。 ① 經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素 主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素。 技術(shù)的特征 ： ① 自然性和社會性； ② 物質(zhì)性和精神性； ③ 中立性與價值性； ④ 主體性和客體性； ⑤ 階《 自然辯證法 》（高教版）課后思考題參考答案 8 躍性和累積性。 第三編 技術(shù)觀和技術(shù)方法論 第九章 技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu) 1，如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？ （ P184） 答：（ 1） 對 技術(shù)本質(zhì)的理解 ：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中 根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。 3，科學(xué)發(fā)展的社會歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？ （ P175） 答：社會歷史觀主要由庫恩 提出 【從歷史學(xué)角度出發(fā)，其認(rèn)為 累積式發(fā)展觀是漸變的觀點(diǎn)，它看不到 科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變（科學(xué)革命）；否證式的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)不斷革命，但它忽略了常規(guī)科學(xué)發(fā)展的長期積累 】，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué) 常規(guī)科學(xué) 危機(jī) 革命 新的常規(guī)科學(xué) 新的危機(jī)。 科學(xué)理論的否證式發(fā)展 ， 反映了科學(xué)研究活動中理論與經(jīng)驗(yàn)的相互作用：理論在經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)中不斷改變自己的形態(tài)；同時它又反映科學(xué)認(rèn)識的不斷進(jìn)步。 2，科學(xué)發(fā)展的否 證 模式如何看待科學(xué)理論的競爭？舉例說明之。 邏輯實(shí)證主義的累積式發(fā)展觀 。 1，不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？ （ P165） 答： 古典歸納主義的累積式發(fā)展觀 。 第八章 科學(xué)理論的發(fā)展 科學(xué)理論一旦確立之后，它是如何發(fā)展的，這是科學(xué)觀的一個重要問題。 在假說的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)過程中，需要注意推論與實(shí)驗(yàn)對照的三種情況：第一，推論和已知的經(jīng)驗(yàn) 相符合，這種證實(shí)是對已知經(jīng)驗(yàn)的理論解釋；第二，推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實(shí)是對未知理論的預(yù)見；第三，推論與未知的現(xiàn)象不 相符合，這就是假說被否證。 3，如何對科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。 《 自然辯證法 》（高教版）課后思考題參考答案 7 自洽性 評價就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。 （ P149） 答：科學(xué)理論的邏輯評價主要包括 相容性評價 、 自洽性評價 和 簡單性評價 三個方面。 科學(xué)理論的選擇 ，是在兩個及兩個以上的科學(xué)理論中挑選出更佳的理論的過程。 科學(xué)理論的評價 ，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程。 在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動看不見、感覺不到，因?yàn)閷τ蟮囊蚬麢C(jī)制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。 3，思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？ （ P139） 答：思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用。 創(chuàng)新思維 是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實(shí)的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會。 2，如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？ （ P144） 答： 靈感 是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念。主要有歸納方法、類比 方法、模型方法等，是從個別中認(rèn)識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。演繹方法在科學(xué)假說的檢驗(yàn)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的重要作用。這只能被設(shè)想、被猜測。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學(xué)問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測性。 3，科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？ （ P120） 答：科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。 （ 2） 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制 或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。 觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。 2，如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是 主觀與客觀相統(tǒng)一的過程？ （ P115） 答：（ 1） 科學(xué)觀察 是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn) 象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識的基本手段。 辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。對于從事科學(xué)研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標(biāo)志。人們在科學(xué)研究中，通過對科學(xué)背景知識的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題。 科學(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下方面： 其一，求真務(wù)實(shí)精神； 其二，有條理的懷疑精神； 其三，開拓創(chuàng)新精神。 （ P107） 答：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究 的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。 （ 2）它們之間的辨證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿； 其二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)； 其三，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式； 其四，科學(xué)理論是科學(xué)成功的系統(tǒng)體現(xiàn)。 ④ 科學(xué)理論 。 ③ 科學(xué)假說 。 ② 科學(xué)定律 。 （（ P97）） 答： （ 1） 科學(xué)理論的構(gòu)成要素包括： ① 科學(xué)事實(shí) 。 所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”， 即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。 （ P84） 答： 可持續(xù)發(fā)展的基本原則 ： ① 突出發(fā)展的主體 — 發(fā)展原則 【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟(jì)的增長，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】； ② 發(fā)展的可持續(xù)性 — 可持續(xù)性原則 【 可持續(xù)發(fā)展從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展 】； ③ 人類根本利益和行動的共同性 — 共同性原則 【 地球是一個相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)合作 】； ④ 人與人關(guān)系的公平性 — 公平性原則 【 一是 代際公平 ，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代 價；二是 代內(nèi)公平 ，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價 】。只有兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會歷史的同時，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。由人來改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過負(fù)反饋來危機(jī)人類自身的生存。4，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？ （ P80） 答： ① 人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上 。（ P76） 答：所謂生態(tài)危機(jī)，主要是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。在實(shí)踐上，人的普遍性 表現(xiàn) 為 ：自然界不僅作為人的直接的 生活資料，還作為人的生活活動的材料、對象和工具。 ② 人是自然界的一部分，人在自然界中。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。 第三章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀 1，從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辨證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。 ② 自組織理論和混沌理論，認(rèn)為有序和無序不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化和退化不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。 【 第一、運(yùn)動的不滅原理，包括數(shù)量和質(zhì)量上的運(yùn)動不滅。 ④ 漲落 ，是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運(yùn)動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的，是一種隨機(jī)的、不可預(yù)言的事件?！胺瞧胶鈶B(tài)是有序之源”，只是非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。 【 ① 開放性 ，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)?！疽粋€遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外部環(huán)境進(jìn)行 物質(zhì) 、 能量 和 信息 的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化】。 6，闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正 是 由于對稱性破 缺 才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化 】 。它實(shí)際上是對應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。這樣的狀態(tài)實(shí)際上對應(yīng)著無序，最對稱的世界時沒有任何秩序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方向的特殊點(diǎn)，這是平衡態(tài)的特征 】 。 ① 所謂 對稱 ，是指在一定變換下的不變 性 。 5，何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化 是 一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？ （ P59） 答：所謂 進(jìn)化 ，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。 4，自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)？（ P53） 答 ： ①