【正文】 術(shù)將會(huì)因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭(zhēng)論甚至是人權(quán)爭(zhēng)論。 現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。技 術(shù)倫理來源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。2 、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)價(jià)值的主要內(nèi)容：1 、技術(shù)的自然價(jià)值。 什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。第二，可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱概率設(shè)計(jì)法。第三，多目標(biāo)評(píng)估法。矩陣技術(shù)法可以分為兩種：一是不考慮時(shí)間變量的相關(guān)矩陣法；二是考慮時(shí)間變量的交叉影響矩陣法。答：技術(shù)開發(fā)的基本程序是從社會(huì)提出技術(shù)需要開始，經(jīng)過規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)等階段，使技術(shù)原理具體化，最后通過研制、實(shí)施創(chuàng)造出合乎需要的產(chǎn)品。再次，認(rèn)識(shí)過程不同。．怎樣理解技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系?答：技術(shù)與科學(xué)在多方面的差別決定了技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)之間有著多方面的差別：首先，認(rèn)識(shí)目的不同。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會(huì)從自由階段向壟斷階段發(fā)展對(duì)強(qiáng)大和廉價(jià)的動(dòng)力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對(duì)人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。？（一般）技術(shù)是歷史地演變的，在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。 技術(shù)體系可以分為不同的層次，層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。 任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成的，社會(huì)目的不同，技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。 技術(shù)體系有哪些特征？技術(shù)體系的特征：（1）功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。技術(shù)在發(fā)展變化過程中具有累積性。⑤躍遷性和累積性④主體性和客體性②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因素，而且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，是實(shí)踐的知識(shí)體系，包含精神因素。（2）技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，技術(shù)手段必須依靠自然過程，因此技術(shù)具有自然性。 如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（5星）（1）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品?？茖W(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展，是理論不斷更替的過程?？茖W(xué)到了危機(jī)和革命時(shí)期，才有批判性。這一階段有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，隨著反常現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，范式陷入危機(jī)。范式的形成標(biāo)志著科學(xué)的成熟，有了范式就意味著前科學(xué)進(jìn)入到了常規(guī)科學(xué)。？科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。只有經(jīng)受住嚴(yán)格的檢驗(yàn)，才真正可以稱為是真正進(jìn)步的理論。這樣，又從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此從舊問題向新問題的發(fā)展。對(duì)一種理論的的任何真正的檢驗(yàn)，都是企圖否證它或者駁倒他。問題出現(xiàn)后，科學(xué)家們就會(huì)提出各種試探性理論用以解決問題。如愛因斯坦所說的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性 ③ 科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)而不斷地朝前發(fā)展的？舉例說明之。二 邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀 邏輯實(shí)證主義認(rèn)為： ① 科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對(duì)事實(shí)的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增。？一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)受制于評(píng)價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素。（P162－163）答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。這未知現(xiàn)象被確證，是對(duì)該理論為真的一種確證。⑵推論與未知的現(xiàn)象符合?？茖W(xué)假說或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過邏輯分析，才能使假說與事實(shí)建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡(jiǎn)單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一個(gè)重要的原因。科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性：理論體系所包含的彼此獨(dú)立的基本概念和基本定律盡可能少。舉例：伽利略否定亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論。自洽性評(píng)價(jià)：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做是相對(duì)論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看問題，可以把相對(duì)論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。如果從新理論T2可以推出公認(rèn)的理論T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的?？茖W(xué)理論的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)方案的同行審查、不同規(guī)模的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等等?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過同行的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)，才能成為人類共同的精神財(cái)富。，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過程中起什么作用？科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程。思想模型雖然是參 照相似物想出來的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對(duì)象的“模型”?？茖W(xué)家來猜想理論假說時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有 關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們?cè)鯓硬孪胗嘘P(guān)。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。直覺是問題突然得到了解決，它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜 測(cè)。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識(shí)從“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維的具體”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運(yùn)用。此類假說的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的過程：1 、相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律 L2 、若假說 H 為真，則 L 可被解釋3 、有理由認(rèn)為 H 為真 什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中的作用？科學(xué)思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。（2）原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。（1）經(jīng)驗(yàn)定律型假說：是概括的成果，它是對(duì)某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對(duì)若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí) 主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以 簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。觀察是主體和客體相互作用的過 程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，它既是接收外部 信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。 如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。1 ）地位科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過程中起著支配作用?？茖W(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。它是科學(xué)價(jià)值的核心。 什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。（2）特點(diǎn)：①科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對(duì)獨(dú)立性；②科學(xué)定律是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，具有簡(jiǎn)明性；③科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一，抽象性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；④科學(xué)理論具有客觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。 科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（2）科學(xué)的性質(zhì)：①科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力；②科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式。價(jià)值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。二、 2003 年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是 21 世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。3 ）共同性原則。可持續(xù)發(fā)展的基本原則是：1 ）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。 對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動(dòng)物的消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思說：人是現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。馬克思說：人直接地是自然界存在物。 如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。3 ）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、 短缺、環(huán)境污染。2) 以 生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。4 人要與自然和諧一致。1） 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)1 自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。 20 世紀(jì) 80 年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠(yuǎn)重復(fù)的連續(xù)更替。3 ）現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)于宇宙未來演化趨勢(shì)的推斷現(xiàn) 代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來演化的趨勢(shì)取決于宇宙的質(zhì)量密度。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。這就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)。