【正文】 知識(shí)體系，它不僅在敘述范圍及性質(zhì)上與學(xué)科不同，在敘述的程序上也不一樣，科學(xué)是從一般理論的結(jié)構(gòu)和原理出發(fā)，而學(xué)科則較多是從具體事物和現(xiàn)象的描 述開始，然后轉(zhuǎn)向關(guān)系、定義、規(guī)律的揭示。 基本內(nèi)容； 1）教學(xué)科目的設(shè)置，學(xué)科類型 ① 語文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)性科目； ② 思想品德教育科目； ③ 社會(huì)基礎(chǔ)知識(shí)科目； ④ 自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)科目； ⑤ 體育、保健、藝術(shù)審美科目； ⑥ 勞動(dòng)技術(shù)教育科目； ⑦外語、計(jì)算機(jī)等工具性科目。 第二節(jié) 教學(xué)計(jì)劃 課程設(shè)置是指學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)關(guān)于課程的總體設(shè)計(jì)，其最終表現(xiàn)形式是教學(xué)計(jì)劃（或課程計(jì)劃）。 潛在課程的研究有其心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)的基礎(chǔ)。 關(guān)于 “ 潛在課程 ” 也稱隱性課程，是相對(duì)于顯性課程，是以潛移默化的形式，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、價(jià)值、行為規(guī)范、情感等發(fā)生影響的全部信息的總和及其動(dòng)態(tài)傳遞方式，它在學(xué)校情境中發(fā)內(nèi)隱的方式存在。其益處在于：壓縮課時(shí)，增強(qiáng)學(xué)科間的橫向聯(lián)系，避免完整的知識(shí)被人為地割裂；符合兒童認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)。 綜合課程與核心課程 綜合課程：實(shí)際上是一 種綜合性的學(xué)科課程。我國課程改革中的活動(dòng)課程并不反對(duì)學(xué)科課程，它是作為學(xué)校課程的一種類型，供學(xué)生自由選擇、以學(xué)生活動(dòng)為主的課程，用以彌補(bǔ)學(xué)科課程的不足。 我國課程改革中提出的活動(dòng)課程就是課外活動(dòng)，就是以杜威為代表的 “ 活動(dòng)課程 ” 。 2）基本特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力及個(gè)性養(yǎng)成。 ② 易忽視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生全面發(fā)展的價(jià)值以及學(xué)生在學(xué)習(xí)中的能動(dòng)作用。 ③ 便于教師教學(xué)和發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。 3）優(yōu)點(diǎn)： ① 使相同或相近學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)連貫起來，形成逐步遞進(jìn)、內(nèi)容連續(xù)的邏輯系列，有利于完成人類文化傳遞的任務(wù)。最早的學(xué)科課程是中國古代的 “ 六藝 ” 和古希臘的 “ 七藝 ” 。 課 程理論的多元化 20 世紀(jì) 50 年代發(fā)來，課程理論呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。主張圍繞社會(huì)改造的 “ 中心問題 ” 來組織學(xué)校課程。強(qiáng)調(diào)兒童通過活動(dòng)來獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)科中心論關(guān)心的是知識(shí)的傳遞，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)而忽視兒童身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展要求。二者在知識(shí)教學(xué)與能力發(fā)展兩方面各執(zhí)一端，都有其片面性。 在課程問題上形成不同的主張和傾向：形式教育論強(qiáng)調(diào)古典語言、文字和古代歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)形式訓(xùn)練。 3）心理學(xué)理論基礎(chǔ)上是官能心理學(xué)還是聯(lián)想心理學(xué)。 2）哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論。形式教育論認(rèn)為，教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生的官能或能力得到發(fā)展。 三、幾種有影響的課程理論 形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論 是西方近代關(guān)于普通教育階段學(xué)校設(shè)置課程和選擇教材的兩種對(duì)立的教育理論。課程內(nèi)容的深度、廣度和邏輯結(jié)構(gòu)，不僅要適合學(xué)生年齡特征，符合學(xué)生身收發(fā)展的一般規(guī)律，而且要正確處理需要與可能、現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的關(guān)系，從而 最大限度地促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。課程內(nèi)容應(yīng)反映各門科學(xué)中那些具有高度科學(xué)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的基本理論、法則和基本概念。社會(huì)要求包括生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化、科技等方面。 在我國，課程具體表現(xiàn)為教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教科書。狹義的課程特指某一門學(xué)科。 教師不僅要成為 “ 經(jīng)師 ” ，而且要成為 “ 人師 ” 第六章 課程 第一節(jié) 課程的基本理論 一、課程的一般概念 有廣義、狹義之分。一 位教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生終身影響。從社會(huì)學(xué)的角度看，師生關(guān)系在更深刻的意義上，是人和人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。 現(xiàn)代的師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格、平等地對(duì)待學(xué)生、熱愛學(xué)生為基礎(chǔ)，同時(shí)又看到學(xué)生是處于半成熟、發(fā)展中的個(gè)體，需要對(duì)他們正確指導(dǎo)。而強(qiáng)調(diào)兒童為中心的師生關(guān)系模式，對(duì)于學(xué)生活動(dòng)的積極性和形成良好的師生關(guān)系同樣不利。 改革傳統(tǒng)師生關(guān)系的必要性 傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種單通道的授受關(guān)系。 二、師生關(guān)系在人格上 是平等的關(guān)系 學(xué)生的人格是獨(dú)立的 學(xué)生雖然知之甚少，尚未成熟，但作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與教師是平等的。教師的責(zé)任是幫助學(xué)生由知之不多到知之較多，由不成熟到成熟，最終是要促成學(xué)生能夠不再依賴于教師。另一方面，個(gè)體身心的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的由外在因素施加影響的結(jié)果，而是教師、家庭、社會(huì)等外在因素通過學(xué)生內(nèi)在因素起作用的結(jié)果；沒有個(gè)體主動(dòng)積極參與，沒有師生之間的互動(dòng)，沒有學(xué)生在活動(dòng)過程中的積極內(nèi)化，就沒有真實(shí)意義上的教學(xué)存在。一方面要培養(yǎng)生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體。教師的任務(wù)是發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生迅速掌握知識(shí)、發(fā)展智力，豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這一過程并不是單項(xiàng)傳輸過程，需要有學(xué)生的積極的、富有創(chuàng)造性的參與，需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。學(xué)校的教育活動(dòng)是師 生雙方共同的活動(dòng)。 二、學(xué)生的社會(huì)地位 青少年是權(quán)利的主體。 學(xué)生是具有能動(dòng)性和自我教育可能性的受教育對(duì)象 學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性，是一個(gè)問題的 兩個(gè)方面，正因?yàn)椴怀墒?，才有巨大的發(fā)展?jié)摿?，也正因?yàn)閷W(xué)生的不成熟性，學(xué)校和教師才大有可為。 二、 教育職業(yè)專業(yè)化的條件 —— 2022 年論述題 教育工作者需要有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng) 教育工作者需要有教育專業(yè)的素養(yǎng) 教育工作者需要具備與教師職業(yè)有關(guān)的特殊要求 第二節(jié) 學(xué)生 一、學(xué)生的本質(zhì)屬性 學(xué)生是處于迅速發(fā)展時(shí)期的人 學(xué)生時(shí)代，從入小學(xué)到中學(xué)畢業(yè)，是一個(gè)人一生中生理和心理上發(fā)展都非常迅速的時(shí)期，是個(gè)體從不成熟到成熟，從不定型到比較定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期。 教師根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地向年輕一代傳授人類長(zhǎng)期 積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范他們的行為品格，塑造他們的價(jià)值觀念，引導(dǎo)他們把社會(huì)的要求內(nèi)化為個(gè)體的心理素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。 教師工作應(yīng)被視為一種專門職業(yè)，認(rèn)為它是一種要求教師具備經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷地研究才能獲得并維持專業(yè)知識(shí)和專門技能和職業(yè)。 勞動(dòng)技術(shù)教育 是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。 2） 培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力。美育并不等于藝術(shù)教育，內(nèi)容較之要寬闊得多。 德育 是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形成學(xué)生正確的思想方法的教育。 二、全面發(fā)展教育的基本組成 體育 是授予學(xué)生有關(guān)健康的知識(shí)、技能， 發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們自我保健的意識(shí)和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的需要和習(xí)慣，增強(qiáng)其意志力的教育。 2）教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展，要求在腦力與體力兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。 ” 幾次表述的一致性與變化 反映了我國制定教育目的的基本精神，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展。 ” 1985 年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》的 “ 四有、兩愛、兩精神 ” 。 第三節(jié) 我國的教育目的 一、我國 教育目的的表述 建國以來，我國教育目的的幾次表述 1957 年，毛澤東提出 “ 我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。 二、教育目的的制定受制于特定的時(shí)代背景 社會(huì)對(duì)教育的最迫切的要求與教育不能滿足這一要求之間的矛盾，作為制定教育目的的中心問題。 第二節(jié) 制定教育目的的基本原理 一、教育目的的社會(huì)制約性 歷史性、時(shí)代性 社會(huì)性、階級(jí)性、 教育目的的變化受社會(huì)發(fā)展制約 教育目的隨著時(shí)代的變遷，隨著社會(huì)條件的變化而變化，萬古不變的教育目的是沒有的。 教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。也因受教育對(duì)象所處的學(xué)校級(jí)別而變化。 二、教育目的的層次結(jié)構(gòu) 教育目的（國家的或思想家理想中的） 學(xué)校教育的目的 培養(yǎng)目標(biāo)（各級(jí)各類學(xué)校的） 課程的或教學(xué)的目標(biāo)（簡(jiǎn)稱教學(xué)目標(biāo)） 教育目的是各級(jí)各類學(xué)校遵循的工作總方針，具有層次性。 教育目的的意義 決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育與教學(xué)方法的運(yùn)用。 第四章 教育目的 第一節(jié) 教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 一、教育目的的概念和意義 教育目的概念 廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。 高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)是解決認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值 問題。 高中教育的個(gè)性發(fā)展任務(wù) 保證學(xué)生身體健康和心理健康。 二、青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)性發(fā)展任務(wù) 青年期的年齡特征 是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。 在認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)。 第四節(jié) 普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù) 一、少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 少年期的年齡特征 1215 歲左右，稱為 “ 危機(jī)期 ” 或 “ 心理斷乳期 ” 。 教育怎樣發(fā)展人的個(gè)性 發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。具有整體性與獨(dú)特性。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到和諧，盡可能得到充分的發(fā)展。 三、教育對(duì)人的力量的發(fā)揮 人的力量的含義 人的力量既有身體的力量，更有精神的力量。 二、教育對(duì)人的潛能的發(fā)掘 人的潛能的意義 潛能是人足以區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。 教育不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能，要教會(huì)人們懷疑知識(shí)技能。 第三節(jié) 教育對(duì)人類地位的提升 一、教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn) 人的價(jià)值的含義 是指人在世界中的地位得到肯定，人有作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。 學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值 學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識(shí)和自我教育的能力，這對(duì)人的發(fā)展來說，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。 學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范 學(xué)校教育具有加 速個(gè)體發(fā)展的特殊功能 前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的研究揭示，教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用。 四、學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能 —— 1999 年論述題 學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這是學(xué)校活動(dòng)中主體的特殊性。 2）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。 三、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 環(huán)境的概念 泛指?jìng)€(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。 成熟的意義 人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。 二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 成熟的概念 個(gè)體的器官和整個(gè)系 統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡而發(fā)展。 遺傳的意義 遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。 第二 節(jié) 學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能 一、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 遺傳的概念 是從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的優(yōu)點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。 2） 表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面。 個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性 —— 其研究對(duì)因材施教工作非常重要。 4） 存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。 個(gè)體身心發(fā)展的階段性 個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā) 展的階段性。美國的柯爾伯格認(rèn)為，人的道德認(rèn)知遵循著前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過程。 發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。 四、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性，個(gè)體身心發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念 1） 首先是同 2） 一方面的發(fā)展速度， 3） 在不 4） 民的年齡階段變化是不 5） 平衡的。洛克的 “ 白板說 ” 、美國華生的行為主義。孟子、弗洛伊德（人的性本能）、美國威爾遜（成熟機(jī)制）。 人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性 人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，這已以使人超越動(dòng)物界，人還人認(rèn)識(shí)和改造自己的能力，人具有自我意識(shí)，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。 第三章 教育與人的發(fā)展 第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 一、個(gè)體身心發(fā)展的概念： 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。 校園文化的價(jià)值 校園文化影響到學(xué)校的辦學(xué)方向和活動(dòng)方式，會(huì) 滲透到每一個(gè)學(xué)校成員的精神和行為方式中去。 三、校園文化 校園文化的定義： 校園文化是社會(huì)的一種亞文化，是學(xué)校在自身的發(fā)展過程中有意無意形成的獨(dú)特的文化形態(tài)。 2） 重功名 3） 的價(jià)值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價(jià)值觀和教育質(zhì)量觀的影響。 二、教育與文化價(jià)值取向 在三個(gè)面向的原則下吸納傳統(tǒng) 面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。 ② 現(xiàn)代教育為文化的不斷