[教育學]哲學引論形成性考核冊答案-文庫吧資料
2025-01-15 14:46本頁面
【正文】 被接受的結果論道德哲學理論的？功利主義自身又存在著那些基本的理論弱點？ 利己主義和功利主義都是結果論的組成形式，利己主義相信，如果人們要想達到道德，他們就必須假定自己的行為結果是能夠給自己帶來益處的；而功利主義則主張，如果我們要想達到道德，我們就應當假定自己的行為是能夠為與這種行為有關的各方帶來益處的。 圣諭論強調，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應當做那些符合上帝旨意的事。最有影響的非結果論理論，一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關于人的行為規(guī)則的理論。由于事實是與動機聯(lián)系在一起的，道德必須被置于一個比結果高得多的層面來理解。 2．義務論和圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？ 在倫理學的行為理論領域，非結果論是與結果論對立的另一種理論。如果把道德看作依據(jù)于理智，就會引起一些非常深層的矛盾和問題。這兩派都曾以激烈的言辭相互攻擊，再加上后來受到爭奪道統(tǒng)正傳的意識形態(tài)干擾，從而增加了這個問題的復雜性。就最后的結果來說， “誠則明矣，明則誠矣 ”，此二者殊途同歸。請你分析一下這段話，并談談自己的看法。 《中庸》說： “自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物終極本質或者自然規(guī)律。 道論超越了有無對立的無就是道，對一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有，就是人生追求的最高境界。正是有此在這種特殊形式的存在，我們才能超越是者所構筑的邏輯經(jīng)驗世界，而突入到非邏輯非經(jīng)驗的世界，也就是回歸到真理和心靈的精神家園。從在的角度來理解 being，也就是返回事物本身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學研究對象的標準，而認為在者才是形而上學研究的對象。以是論為根基的西方概念論哲學固然因其和科學的密切關系而被人稱許，但進入 21世紀中期以來，由于出現(xiàn)了科技異化所造成的戰(zhàn)爭威脅、能源危機以及 生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題，人們開始認識到，這種概念論哲學也有它的弊端。 4 是論是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內容，是論是建立在形式邏輯基礎上的，邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù)，以求實為終極目標的概念論哲學也成了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng)。 三、分析題 我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字。 日常語言學派認為語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的，所以日常語言應該受到重視，他們普遍反對理想語言學派試圖改造日常語言的做法，強調要通過對日常語言的分析建立新的意義理論。要徹底消除哲學由于模糊而造成的混亂，就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎的理想的人工語言，而要建立這樣的理想語言，就必須確定這種語言的哲學意義或認識意義。 比較分析理想語言學派和日常語言學派的異同。 “無 ”即非存在的研究對象，它包括三種不同內容：事物中的虛空部分；個體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個體事物的最高本原。 “在 ”指出了事物的自身同一性，是一種非邏輯理解的對象，當我們說一個事物 “是 ”的時候，其實就已經(jīng)認識這個事物， 哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對這個事物的一定認識了，而這樣一來，這個事物就不再是單純的 “在者 ”，而變成 “是者 ”了，實際上人們只能認識 “是 ”，所謂 “在 ”并不在人們的認識范圍之內。 是、在、無構成了是本體論研究存在問題的三種形式。 經(jīng)驗：人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗的，它通過感 知、內省和知覺等幾種形式來獲得外部或內部對象的經(jīng)驗。 理性：在人認識中無疑具有特別重要的作用。 什么是經(jīng)驗？什么是理性？二者 在認識中各具有怎樣的地位、作用？ 經(jīng)驗是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。 第三 ——四章 哲學引論作業(yè) 2答案 一、簡答題 如何區(qū)分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？ 決定論承認世界的因果聯(lián)系，承認世界上沒有什么東西是可以被免于被決定的，我的行為是建立在我的選擇的基礎上的，但
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