【正文】 觀和可讀性。在翻譯過程中，譯者的工作是一個跨域映射活動。 翻譯的本質(zhì) 翻譯是一種復(fù)雜的心理活動之一，翻譯的主要功能是實現(xiàn)與概念思維（高士其， 1985）的支持有效和高效的跨語言溝通。 3 。我們用這樣一個比喻體驗是一種混響向下蘊涵的是喚醒和連接我們的回憶我們過去的戀愛經(jīng)歷，并作為將來的一種可能引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。 這些蘊涵的本身可能有進一步的蘊涵。 年。 按 x。 訴愛需要最大的誠信。 。愛創(chuàng)造了現(xiàn)實。 是你是誰的表情。 Q 值。 頁。 。愛主要是看重其。 209。 米。 升。 K 表。 ? 。 我。 小時。愛需要一門學(xué)科。 愛需要妥協(xié)。 203。 。 角愛需要合作。愛是工作。讓我們考慮新的隱喻 “ 愛是藝術(shù)的協(xié)同工作 ” 。一些富于想象力和創(chuàng)造性的隱喻能夠給我們的我們的經(jīng)驗有了新的認識。因此，收購人的觀點對理解某一樣?xùn)|西的新視角。比喻像 “ 愛是一個旅程，時間就是金錢，以及參數(shù)是一場戰(zhàn)爭 ” 被概念化和定義在像征途，金錢和戰(zhàn) 爭經(jīng)驗等基本領(lǐng)域方面。 隱喻讓我們了解體驗一個域的另一個方面。這表明，人們開始有復(fù)雜的思想是人與動物之間有很大的區(qū)別的能力。 事實上， “ 隱喻概念， ” 我們在英中國 translation 使用指的是 一種激進的隱喻，對于植根于人們的普通概念系統(tǒng)的基本概念都沒有察覺自己。 明喻的使用上的用戶是完全熟悉的兩個項目之間既有相似之處和不同之處的情況下。用戶知道 A 不等于 B。如此激進隱喻的隱喻特征由用戶感覺到只有當(dāng)有確實存在男高音和車輛用戶自己實現(xiàn)這些差異之間的差異。他們分為隱喻分為三種：激進的隱喻，隱喻的小說，和明喻（肖夢妍， 2021： 16 ） 。隨著人類思維的發(fā)展，隱喻被生產(chǎn)了。也有肯定，實際上一期 在人類歷史的時候超越視覺的窄視場的任何想法不可能沒有隱喻的設(shè)備來表示。他們肯定說明他們周圍的世界他們的機構(gòu)和活動，也就是人被視為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)原始人人格化的東西在他們的周圍，他們不知道的毫無生氣的世界，并期待后所有的東西作為自己等。在初級階段， 人不能完全理解自然界的圖像，所以他們用舊的和熟悉的形象或概念來解釋新的和陌生的事物或現(xiàn)象。隨著思維能力的發(fā)展，對事物在人的頭腦中的概念被越來越明確的由度。 人類的思維在第一階段的發(fā)展是一個概念的形成，因為它是混亂的，因為是這樣的，只是把形狀，然后再花了一個漫長而漸進的過程大地。 思維貧困假說 思考貧困假說認為，隱喻的首批用戶處理兩種本質(zhì)不同的事物同樣的事情，因為思維能力或人的思維能力的限制是在一個較低的水平。實際上，為了生產(chǎn)比喻的原因是多種因素的綜合作用，也就是說，所生產(chǎn)的原因，影響和相互影響。直立的姿態(tài)去與一個積極的狀態(tài)。我的精神沉沒。 克我陷入了抑郁癥。 f 。 。我砍伐下來。 240。 灣您 現(xiàn)在的位置神采飛揚。手氣了 ” 下面的句子有同樣的意思： 一個。鏈接動詞 “ 是 ” ，隱喻的一部分，應(yīng)該被看作是兩個不同的共同發(fā)生的經(jīng)驗連結(jié)，例如， “ 快樂達 。他們的特點是沒有那么多在另一個方面構(gòu)建一個概念，而是由共同出現(xiàn)在我們的經(jīng)驗。很多的事情，我們做爭論的一部分被戰(zhàn)爭的概念結(jié)構(gòu)。我們計劃并使用策略。我們攻擊他的位置，我們捍衛(wèi)我們自己的。 很明顯，我們不只是談?wù)摰恼f法在戰(zhàn)爭方面。 小時。 f 。 。我拆了他的說法。 240。 灣他在我的論點每次攻擊的薄弱點。 ” 等含義相同，如下句子： 一個。例如，語句 “ 增長作用就是戰(zhàn)爭。這意味著結(jié)構(gòu)性隱喻植根于我們的經(jīng)驗。本體隱喻是必要的處理人類經(jīng)驗結(jié)構(gòu)隱喻。 克通脹讓我感到惡心。 f 。 。通脹是支持我們陷入了困境。 240。 灣如果有更多的通貨膨脹，我們永遠生存下去。讓我們以 “ 通脹 ” 作為一個實體： 一個。 主營各種隱喻及其特征 萊考夫和約翰遜（胡壯麟， 2021:149 ）的概念隱喻分為 3 類：本體隱喻，結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻。他們是主要問題，并子公司之一，它是被視為 “ 系統(tǒng) ” ，而不是孤立的單詞或謂詞。所以隱喻的涵義是通過男高音和車輛之間的相互作用產(chǎn)生的。 相互作用的理論 相互作用理論，提出了修辭學(xué)理查茲的哲學(xué)（ 1936） ，符號隱喻研究領(lǐng)域的突破，出版，供其通過傳統(tǒng)修辭學(xué)的限制打破了詞匯層面通過將隱喻作為一種語義現(xiàn)象并研究它在句子層面。事實上，這兩種理論都視為隱喻作為主要的裝飾性和觀賞性的，隱喻的功能也是一個額外的裝飾。 因此，有一點讓這里。該句可以用另一種方式說 “ 湯 姆是勇敢的 ” ，即使湯姆是不是獅子，但隱喻的使用可以說一下湯姆的真實的，只要有湯姆和獅子之間預(yù)先存在相似之處。 （三）不同的內(nèi)涵和不同的引用。也就是說， B 和C （一）相同的內(nèi)涵和不同的參考 。至于項 A ，可以有一個比喻說明 B 或 C 。 替代理論 替代理論 提出了著名的羅馬修辭學(xué)家昆體良認為，隱喻是一些地方的等效文字表達所使用的隱喻表達。它本身限制了一定的應(yīng)用，并抑制其創(chuàng)造潛力。此外，相似性可以是客觀的還是主觀的，它們是相關(guān)的文化和宗教。束定芳 1996 年 a ） 。首先，在隱喻的相似性是 “ 孤立的相似之處（ Lakoff 和 Johnson ， 1980:153 ） 。 角基于隱喻，世界人類認知可以表現(xiàn)在不同的語言。因此，它是一種 “ 喻詞 ” 。隱喻是用于比較兩個或多個對象的相似性。 比較理論是基于以下四個假設(shè)（肖明艷， 2021： 15 ） 。生活和日之間的相似性是隱喻的基礎(chǔ)。 比較的理論 比較的理論可以追溯到亞里士多德，誰認為隱喻是基于底層的比喻或相似性隱喻表達與字面意譯之間隱含的比較。一種新的視角認為，概念系統(tǒng)是隱喻性的，人類的認知可以通過比喻，這奠定了語言和行動的基礎(chǔ)得以體現(xiàn)。在認知語言學(xué)，隱喻都用一個簡單的公式： “ X 是 Y” ，其中 X 是目標(biāo)域和 Y 是源域。語言作為鞏固認知成果的工具。通過隱喻認知是在優(yōu)先的位置和語言來表達的東西已經(jīng)設(shè)想。概念隱喻產(chǎn)生了這樣的事實，認識的發(fā)展是先于語言的，因而決定了它的發(fā)展。很多時候，抽象的經(jīng)驗是在更具體的人來描述的。例如，句子 “ 我們是在浪費我們的時間在這里。它往往是在計算目標(biāo)域，而源域描述。邏輯學(xué)家認為隱喻是類的一個錯誤的并置。 Rhetorians 可能認為隱喻是一種修辭的 。使用比喻的另一個重要因素是社會原因，因為語言是一種交際