【正文】 考慮的是自己的利益和感受；許多大學生普遍認可重義輕利的價值觀，并想形成這種價值取向，但是在現實中過分地追求物質利益，以物質享受的多少作為幸福的標準；許多大學生普遍認識到社會公德和良好的行為習慣是大學生必備的人格，但是在現實中沒有形成獨立穩(wěn)定的是非觀和 美丑善惡榮辱觀，缺乏自省和自我解剖的能力，具有強烈的從眾心理；許多大學生普遍向往純潔的愛情、美滿幸福的婚姻。在公交車上主動讓座，這是很好的道德行為，但是由于一些人的從眾心理，特別是自己的行為得不到他人肯定甚至認為是作秀內蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書（畢業(yè)論文） 12 的時候，自己就會對這種行為產生懷疑，從而喪失了道德自覺性，另外，一些人認為大學生讓座就理所應當，缺乏基本的感恩心理，這也導致許多大學生心理的矛盾，當遇到類似情況的時候，他們會選擇隨波逐流。主要表現在一些大學生平時喜歡追潮流、穿名牌、逛名店，個人生活奢靡，但是卻對社會公益活動缺乏熱情，總是把自己力量太弱小作為借口，還有一些大學生對弱勢群體缺乏同情，歧視殘疾人從大學生對社會公益活動的漠視，折射出大學生情感的淡漠。一些媒體的片面宣傳，以及從眾心理的影響，導致一些大學生崇尚暴力，喜歡用極端的手段解決問題，缺乏社會正義感。 第四、大學階段沒有形成完善的是非標準，這導致了大學生對一些丑惡現象缺乏免疫力，甚至對一些錯誤行為在心里予以肯定和褒揚。同時，過于優(yōu)越的成長環(huán)境沒有給他們以應有的歷練，導致他們在面對問題上束手無策。 第三、許多大學生由于受到家庭、父母的寵愛，缺乏感恩意識。 第二、實踐上重視權利享受，看輕義務的履行。他們漠視自己的責任，缺乏理想信仰，集體主義精神弱化，意志品質脆弱，主要表現在以下幾個方面： 內蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書（畢業(yè)論文） 11 第一、思想上對社會責任感認識不夠客觀。大學生作為象牙塔里面的天之驕子，肩負著重要的社會責任。一些大學生以自我為中心，唯利是圖，為了達到自己的目的不擇手段，有明顯的極端個人主義傾向，有一些人過分地追求物質，而忽視了精神上的滿足，價值觀出現偏差，精神空虛。 價值取向出現偏差 在理論教育中，提倡集體主義精神，當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，我們應該以集體利益為首要出發(fā)點，必要的時候應該犧牲個人利益去維護集體利益，這也成了我們許多大學生認可的價值規(guī)范，但是在現實中 ，面對集體利益和個人利益發(fā)生沖突的時候，又與理論的教育理念形成巨大的落差，許多人首先著眼的是自身利益，甚至還有人為了達到個人利益不惜犧牲集體的利益。 大學生性格和心理都還未完全成熟，內心始終處于迷茫和彷徨的境地，這就使很多大學生抵御不了不良思想，出現一些道德素質不高的問題。 內蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書（畢業(yè)論文） 10 第三章 當代大學生道德素質不高的表現 市場經濟和社會開放多樣化，導致社會改革中存在金錢至上，功利為先的思想，面對良莠不齊的思想狀況，人們容易受到腐朽思想的影響。 ① 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021，第 259 頁。為國死、為義死，死的其所；為己死，為私死，死無價值。” ② 有德的君子是不懼怕死亡的，為了維護正義，可以獻出一切，甚至 不惜犧牲自己的生命。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！雹?孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 ,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。儒家崇尚道義，將道義作為人生的最高義。 ④ 同上， 卷二十一，《與黃宗賢》， 第 829 頁。 ② 孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團有限公司， 2021，第 173 頁。他說：“身在而后道可弘，皮之不存，毛將焉附？” ④ 他認為，身體和“道”的關系，就像皮和毛的關系，皮不存在，毛也就失去了它存在的基礎。作為有德的君子，應該知道自己承擔的家庭和社會的責任，愛護自己，不要讓親人擔憂。人生最傷痛的事，是因為自己的死讓親人哀傷 痛絕。 王陽明比較看重生，人生在世，不應當自憂而死，一個人對家庭、對社會都承擔有不可推卸的責任。王陽明認為生死是大自然固有的規(guī)律，不能打破。 生死之道 在傳統的中國哲學體系中，生死之道是重點討論的問題之一?！?③ 在王陽明看來，以出仕謀求聲利，鉆營富貴，與商人的行為沒有區(qū)別?！?② 這些都是儒家恪守的出世信條。 “篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。離開世俗事物，不是遠俗，而只是失職廢學之病，特立獨行，高見卓識，并不與世俗事物相對立，他僅體現在處理世俗事物中，關鍵是心，心不俗則日之從事于俗物，猶能超拔流俗，如果心為凡鄙猥瑣則凡不事俗物，也無遠俗可言，而只是閑散疏放 之托。 ② （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》 卷三 ， 《傳習錄下》， 上海古籍出版社，1992，第 90 頁。王陽明說，追求功利這種社會風氣就像毒藥一樣已經腐蝕了人們的心髓，他對當時的世俗進行了尖銳的批判，主張遠俗。人的心性就像鐵一樣， 只有經過不斷地打磨才能成為鋼。 不計毀譽并不意味著無所作為，君子應當樹立自信，不為謗議所移?！叭绻约簺]有過錯，就算所有的人都詆毀他，也不能傷害他；別人的詆毀和非笑如果是一個道貌岸然的偽君子，就算沒有一個人說他，他的惡行終究一天也會公諸于世。 除了自身的原因造成我們不快樂，來自外界的毀謗和非笑也會讓我們不快樂?？鞓返淖罡呔辰缇褪强嘀星髽?。圣人和常人都擁有快樂，圣人將追求善的精神境界看作是人生的快樂，常人深陷物欲的囹圄而不能自拔，物欲的愁苦代替了人生的快樂。 努力 改正自己的過錯，讓我們的心性向善。” ① 每個人都有過錯，發(fā)現自己的過錯，及時改掉，這樣就離圣人更進一步了。 ④ 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021， 第 321 頁。 ② 荀況著，章詩同譯：《荀子簡注》，上海人民出版社， 1997，第 317 頁?！?③ 子貢曰：“君子之過也，如日月之食也，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 儒家思想倡導“克己復禮”，特別注重自身修養(yǎng)。只有謙虛才能達 到忠孝悌信的道德目標?！鞍痢弊挚闯墒潜姁褐汀叭松蟛　?，因而王陽明特別推崇謙虛的品格。為子而傲，不能孝；為臣而傲，不能忠；為善而傲，不能謙；為友而傲，不能信；為兄而傲，不能悌；為君而傲，不能仁；為父而傲，不能慈?！雹?人不能太露鋒芒，要謙虛謹慎?！?① 一個人即使有周公一樣的才華和德行，如果他很驕傲，這也不能獲得人們的贊許。父母希望的不是子女以后能夠給他們提供多奢華的物質享受，而是子女能在社會競爭中擁有一席之地，這是所有為父母者的心愿。賢父母不以養(yǎng)己身為孝，而以子女養(yǎng)己志為孝。 百善孝為先，行孝最起碼的要求就是不要讓父母傷心，每個人都承擔有家庭和社會的責任，輕易結束自己的生命，這是一種不負責任的行為，是在逃避自己所擔負的家庭和社會責任，毫無意義，自己的親人會哀傷，這是不孝； 在外面不務正業(yè)，不施德行，讓父母蒙羞受辱，這也是不孝。忠是內蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書（畢業(yè)論文） 6 孝德擴大，忠和孝的關系，有如江河，孝是忠的源，忠是孝的流，必有其源，使見其流；必有其流，始見其源。王陽明視孝為人的良知本性，圣人之道的根本，他認為孝是人最崇高的德行。 修孝和行孝 孝德是儒家提倡的根本道德， “孝悌”是仁的根本。但不思進取、貪圖享樂、驕奢淫逸的行為就成了畸形的物欲。君子考慮事情應該從“無我”出發(fā)，將自身的利益縮小到最小。王陽明認為，只要到達“無我”的精神境界，每個人都有可能成為圣人。程朱都把“有我”視為“百病之源”，而把“無我”視為最高的道德境界，王陽明也認為圣學必以無我為本。在將兵上主張不以多殺為功，只以平亂為主；在主政上希望統治者應該仁民愛物，體察民眾疾苦；在講學上主張有教無類，來者不拒。 求仁和“無我” 儒家思想的 精髓是“仁”，王陽明認為，仁是人心，是仁之所以為人之所在，如果一個人沒有仁，那他就不能很好地看待禮，更談不上實現以禮救世的鴻圖。修身論和人生論是“心學”的理論支柱。 內蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書（畢業(yè)論文） 5 第二章 王陽明“心學”的主要內容 明朝中后期的學術流弊相當嚴重，士大夫所講的仁義道德已經淪為他們追求私欲的托辭，加之程朱理學已經流于虛偽，使王陽明利用理學救世的幻想破滅，于是 ,“心學”便應運而生了。 研究方法 以王陽明“心學”的修身論和人生論為切入點，聯系當代大學生道德素質不高的現狀，并簡要分析其主要原因和影響，將“心學”運用到實踐中，提高當代大學生的道德素質。不足之處在于理論的深度和廣度不夠深入，對王學的人生論和修身論只是作了淺顯的理解。難點首先是對“心學”中相關理論的思想本質的認識和理解以及客觀地分析大學生道德素質不高的現象，從而發(fā)掘這些現象的思想本質；其次是怎樣將“心學”理論和提高當代大學生道德素質結合起來，尋找到完美的契合點，將相關的“心學”理論運用到實踐中去，從而達到提高大學生道德素質。 基本內容：首先是闡釋王陽明“心學”的主要內容，包括人生論和修身論兩方面的主要內容；其次是對當代大學生存在的道德素質不高的問題，并簡要分析造成這 些問題的思想根源；最后是對當代大學生道德素質不高的現象，利用“心學”中的理論來提升當代大學生道德素質。但是，他只是大體上說明了王陽明心學的對道德修養(yǎng)的意義，并沒有具體的運用到道德修養(yǎng)的實踐中去，而且還沒有說明王陽明心學道德修養(yǎng)的方法。致良知是王陽明在長期道德修養(yǎng)中探索出來的一種實踐道德的方法，也是王陽明全部思想的總結。人的本質源于心，心是人的價值根源，也是以精神道德活動為根源的宇宙萬物之源；最后是心的虛靈明覺，也就是直覺能力。良知指的是先天的道德意識。他提出 以道德帶動知識，在實踐中完成人格修養(yǎng)。知就是道德意識，行就是道德行為。他把封建道德與人的思維結合，使封建道德的實行有了更切實可靠的基礎。 ② 李海兵：《王陽明心學的道德凸顯》 [J]，《開封大學學報》， 2021.， 18（ 4）： 7— 9。他認為王陽明心學道德凸顯的主要內容包括三個方面： 第一、心即理的人性論。王陽明心學是繼承先秦心性之學，集宋明主 觀唯心論之大成，加上自己在人生的痛苦體悟形成的救世之學。 這是對王陽明“心學”比較全面中肯的評價，既發(fā)現了“心學”中的積極因素，又發(fā)現了其現實中的缺陷。主要有三方面 。最后是德福統一，防止知行脫節(jié)。大學生道德培養(yǎng)既需要道德主體的個人修養(yǎng)，又需要行為規(guī)范的制度約束；其次是實踐考察，防止知行虛妄化。其道德培養(yǎng)路向是“良知 — 念發(fā) — 意行”。其道德培養(yǎng)的路向是“格心 — 去惡 — 致知”；第二種是從正的方法（良知）開始，通過樹立“ 良知”，明心見性，知善知惡。 ① 丁純：《論王陽明美育思想與當代大