【正文】 《七錄齋集》 五人者，蓋當蓼 (liǎo)洲周公之被逮 (d224。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。古之人不余 欺也！ ” 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？驪元之所見聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！而漁工水師雖知而不能言。)之聲，與向之噌吰相應，如樂作焉。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而此為此也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌 (zēng)吰（ h?ng）如鐘鼓不絕。），聞人聲亦驚起，磔磔(zh?)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛 (gu224。至莫 (暮 )夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂鐘者。自以為得之矣。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹（ f ”驪元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍 (b224。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳，當窗理云鬢，對鏡帖 (貼 )花黃。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。 歸來見天子，天子坐明堂。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺 (ji224。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。女亦無所思，女亦無所憶。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。)向牛頭充炭直（值）。一車炭，千余斤，宮使驅將 (jiāng)惜不得。)來是誰？黃衣使者白衫兒。牛困人饑日以高，市南門外泥中歇?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。開戶視之，不見其處。 “嗚呼噫嘻！我知之矣。 須臾客去，予亦就睡。時夜將半，四顧寂寥。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。曾日月之幾何，而江山不可復識矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。 ” 于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。顧 安所得酒乎？ ”歸而謀諸婦。顧而樂之，行歌相答。霜露既降，木葉盡脫。 11．后赤壁賦 蘇軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。肴核既盡，杯盤狼藉。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫 天地之間，物各有主。知不可乎驟得，托遺響于悲風。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 蘇子愀然，正襟危坐而問客曰： “何為其然也？ ”客曰： “?月明星稀，烏鵲南飛 ?，此非曹孟德之詩乎？西望 夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。歌曰： “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。白露橫江，水光接天。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10. 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁 之下。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。 智者千慮，必有一失。嗟乎！學之所以不能幾 (jī)于古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。 不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。學有未達，強 (qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，則終身幾無可問之事。o)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。 ”孟子論 “求放心 ”，而并稱曰“學問 之道 ”，學即繼以問也。n)，審問而明辨之也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。好學而不勤問，非真能好學者也。 9．問說 劉開（清）字明東、方來 號孟涂 君子學必好問。蚓無爪牙之利 ，筋骨之強，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。）而望矣，不如登高之博見也。故木受繩 則直，金就礪則利，君子博學而日參 (cān)省乎己，則知明而行無過矣。o)暴 (p249。木直中 (zh?ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。 8．勸學 《荀子》（戰(zhàn)國）名況 君子曰：學不可以已。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 7．魚我所欲也 《孟子》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。)士，出 則無敵國外患者，國恒亡。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 6．生于憂患，死于安樂 《孟子 ?告子》 舜發(fā)于畎畝之中，傅說 (yua)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。多助之至，天下順之。得道者多助，失道者寡助。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。予獨愛蓮之出淤 泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。晉陶淵明獨愛菊。 周敦頤（北宋） 字茂叔《周元公集》 水陸草木之花，可愛者甚藩 (f225。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。n)。n)子、萇 (ch225。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。問之，則曰： “彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。彼童子之師，授之書而習其句讀（ d?u）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 3．師說 韓愈（唐） 古之學者必有師。)不飽，力不足，才美不外見（現(xiàn)），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食 (s236。)也。食 (s236。)或盡粟一石（ d224。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?？鬃釉疲汉温?？ 2．馬說 韓愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯樂，然后有千里馬。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。談笑有鴻儒，往來無白丁。斯是陋室，惟吾德馨。)之不能盡其材（才），鳴之； 3．師說韓愈（唐）；古之學者必有師；嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣；圣人無常師；李氏子蟠，年十七 經(jīng)典古文名篇（一） 1. 陋室銘 劉禹錫（唐）字夢得 《劉夢得文集》 山不在高，有仙則名。)或盡粟一石（ d224。嗚呼，亦盛矣哉！ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。i)，激于義而死焉者也。余是以記之，蓋嘆驪元之簡，而笑李渤之陋也。此世所以不傳也。因笑謂邁曰： “汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾 (kuǎn)坎鏜 (tāng)鞳 (t224。舟人大恐。n)鶴也。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻（ h侍僧使小童扶斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿（ kōng）焉，余固笑而不信也。然是說也，余尤疑之。）止響騰，余韻徐歇。是說也，人常疑之。ng)地走，安能辨我是雄雌？ 蘇軾 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉。出門看火（伙）伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。 爺娘聞女來，出郭相扶將 (jiāng)；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。策勛十二轉，賞賜百千強。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。 萬里赴戎機，關山度若飛。n)。 東市買駿馬，西市買鞍韉 (jiān)，南市買轡頭，北市買長鞭。昨夜見軍帖 (tiě)，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。 問女何所思，問女何所憶。 13．木蘭詩 《樂府詩集》 北朝民歌 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。半匹紅綃一丈綾，系 (j236。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。 翩翩兩騎 (j236。夜來城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。 12．賣炭翁 白居易（唐） 字樂天 號香山居士《白氏長慶集》 賣炭翁，伐薪燒炭南山中。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？ ”道士顧笑，予亦 驚寤。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰： “赤壁之游樂乎？ ”問其姓名，俯而不答。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起云涌。江流有聲，斷岸千尺，山高月 小，水落石出。婦曰： “我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。已而嘆曰： “有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？ ”客曰： “今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。人影在地，仰見明月。二客從予，過黃泥之坂。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 ” 客喜而笑，洗盞更酌。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。 ” 蘇子曰： “客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 ”客有吹洞簫者，倚歌而和之。 于是飲酒樂甚，扣舷而歌之?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。清風徐來，水波不興。孔文子不恥下問，夫子賢之。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚 人之所能，未必非圣人之不能也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。夫 自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘 (r225。子思言 “尊德性 ”，而歸于 “道問學 ”，問且先于學也?！稌凡辉坪酰?“好問則裕。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難 (n224。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？ 賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。君子生 (性 )非異也，善假于物也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗 跂（ q237。)，不復挺者，使之然也。雖有 (又 )槁 (g224。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 萬鐘則不辨禮義而受之 ，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。然后知生于憂患，而死于安樂也。入則無法家拂 (b236。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。寡助之至，親戚畔（叛）之。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。夫還而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！ ，失道寡助 《孟子 ?公孫丑》（戰(zhàn)國）名軻 字子輿 天時不如地利，地利不如人和。 予謂菊，花之隱逸者也； 牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。自李唐來，世人甚愛牡丹。n)。余嘉其能行古道，作《師說》以