【正文】 依據(jù) ※ ③第一次明確提出“一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都應(yīng)得到保護(hù)”的新觀點(diǎn) （ 7） 兩種分配方式與收入差距 ? （ 一 ） 按勞分配與收入差距 – – ? （ 二 ） 按生產(chǎn)要素分配與收入差距 – – – 3.“ 有知者 ” 先富 （ 10） 公平與效率的對(duì)立統(tǒng)一 ? （ 一 ） “ 公平 ” 與 “ 效率 ” 的涵義界定 – ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的公平是指起點(diǎn)（權(quán)利與機(jī)會(huì)）、過程、結(jié)果等方面的平等和合理。 因此 ， 在這些問題上還有很大的探討空間 。 比如 ， 今天怎么認(rèn)識(shí)和運(yùn)用價(jià)值 、 剩余價(jià)值 、 剝削等概念 。 ? 黨的十六大提出了新型的社會(huì)主義勞動(dòng)觀念 (體現(xiàn)在十六大報(bào)告的第二部分 )， 這是理論創(chuàng)新的重大成果 ， 等等 。 ? 由于 100多年來人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治生活發(fā)生了劇烈的變動(dòng) ， 特別是先后掀起并完成了科技革命 、 管理革命和企業(yè)革命 ， 使勞動(dòng)的形態(tài)和內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化 ， 出現(xiàn)了科技勞動(dòng) 、 管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)等新的勞動(dòng)形態(tài) 。 時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展提出了如何深化社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí) 。 世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化 、科技發(fā)生了重大變化 。 也是他所以能被評(píng)為 “ 千年思想家 ” 的根本原因 。 從而指明了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn) 、 剝削實(shí)質(zhì)和必然被取代的歷史趨勢(shì) 。 社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論 ? 馬克思為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢(shì) ， 從 19世紀(jì) 50年代開始數(shù)十年如一日潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 。 ? 第三 ， 要?jiǎng)澢迦说淖杂扇姘l(fā)展與哲學(xué)史上的人本主義的界限 。 但同時(shí)應(yīng)該清醒地看到 ，這還不是現(xiàn)實(shí) 。 ? 第二 ， 在社會(huì)主義初級(jí)階段 ， 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們的奮斗目標(biāo) ， 是寫在奮斗綱領(lǐng)上的鼓舞人心的號(hào)召 。 前者在社會(huì)主義時(shí)期可以逐步做到 ， 后者只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn) 。 ? 通過擴(kuò)大世界交往與社會(huì)流動(dòng)推進(jìn)人的全面發(fā)展 。 ? 通過發(fā)展教育事業(yè)，使人人享有受教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的充分權(quán)利，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 （ 6） 關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑 ? 對(duì)于如何推進(jìn)人的全面發(fā)展，學(xué)者們有著許多不同的觀點(diǎn)，總的說來有以下幾個(gè)方面： ? 通過市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)來發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 大尺度和小尺度的統(tǒng)一。 ? 兩個(gè)“人的全面發(fā)展”概念的統(tǒng)一。 ? 其次 ， 從實(shí)踐角度看 ， 人的全面發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)本質(zhì)要求和全面建設(shè)小康社會(huì)的根本目標(biāo) 。首先，人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論體系中的地位。 ? 第三 ， 這個(gè)學(xué)說表達(dá)了人類解放的尺度 ， 即以人的全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ， 對(duì)照人類全部歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過程 。這需要從三個(gè)方面來理解： ? 第一，這個(gè)學(xué)說表達(dá)了人類解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的重要目標(biāo)，是馬克思主義理論的創(chuàng)新和重要實(shí)踐，人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。 （ 2） 人的全面發(fā)展的價(jià)值和意義 ? 江澤民在“七一”講話中指出，人的全面發(fā)展首先是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的一個(gè)重要任務(wù)，其次它是解決在現(xiàn)代化建設(shè)中人的精神世界問題的必然，再次它是我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的要求。第三，本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)。第二，依附束縛的完全擺脫。 ? 有許多學(xué)者主張應(yīng)從人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)意義上來界定其內(nèi)涵，這樣才能真正抓住其根本，又免去了因時(shí)代的不斷變化而帶來的對(duì)其內(nèi)容的穩(wěn)定理解。 第八 ， 人格 。 包括四個(gè)方面：個(gè)人與他人的關(guān)系；個(gè)人與集體的關(guān)系；個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；個(gè)人的身與心的關(guān)系 。 這主要是指思想品質(zhì) 、 道德水平 、審美能力 、 藝術(shù)修養(yǎng)等方面多向度的發(fā)展以及具有崇高品德 。 它包括個(gè)人的心理 、 感覺 、精神 、 觀念 、 思維等各個(gè)方面 ， 是人的自由度的重要體現(xiàn) 。 第三 ， 需要 。 雖然隨著時(shí)代的變遷 ， 人們對(duì) “ 全面 ” 的理解不盡相同 ， 但歸結(jié)起來 ， 常被納入 “ 全面 ” 內(nèi)容之中的不外乎以下八個(gè)方面：第一 ， 能力 。 從 “ 全面 ” 入手界定 。 個(gè)體人的全面發(fā)展指個(gè)體的人在物質(zhì)生活和精神生活方面全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展；人類社會(huì)的發(fā)展是指由必然王國到自由王國的逐漸演進(jìn)和漸進(jìn)的歷史軌跡 ， 它強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)化程度 。 第二 ， 從人的質(zhì)上進(jìn)行規(guī)定 ， 認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的發(fā)展進(jìn)程中質(zhì)的飛躍 。 從 “ 人 ” 入手界定 ? 從 “ 人 ” 入手界定 ， 主要有四種代表性觀點(diǎn) 。 近年來 ， 學(xué)者們對(duì)人的全面發(fā)展問題進(jìn)行了熱烈的探討 ， 主要涉及到人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 、 人的全面發(fā)展的價(jià)值和意義 、 人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 、 人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑等問題 。 在黨的十六大報(bào)告中又進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行了深刻的闡述 ， 并把人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo) 。特別是江澤民 “ 七一 ” 講話中 ， 對(duì)人的全面發(fā)展理論做了全面 、 深入 、系統(tǒng)地闡述 。 這個(gè)思想非常深刻 ， 而且內(nèi)涵豐富 ， 對(duì)于今天的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義 。 經(jīng)過撥亂反正解放思想 ， 我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)在不斷前進(jìn) 。 建國以后 ， 由于種種原因特別是受 “ 左 ” 的思想影響 ， 理論界一度把馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展視為是他們?cè)缙诓怀墒斓乃枷?， 并認(rèn)為馬克思恩格斯晚年放棄了這個(gè)思想 。 人的自由全面發(fā)展 。 東方社會(huì)理論研究的重點(diǎn)和難點(diǎn) ? 馬克思的東方社會(huì)理論仍然是目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在繼續(xù)進(jìn)行研究的一個(gè)前沿問題 。 ? 三是 “ 與跨越無關(guān) ” 說 ， 如徐久剛認(rèn)為 “ 中國是在以馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 通過新民主主義革命和社會(huì)主義革命而進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段 ， 這是走的一條不通過資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展道路 。 如段忠橋在 《 對(duì)我國跨越 “ 卡夫丁峽谷問題 ” 的再思考 》 一文中認(rèn)為 ， “ 我國至今還沒有完全走出資本主義卡夫丁峽谷 。 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 在一定條件下 ， 一個(gè)國家或民族的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展階段可以跨越 ， 而生產(chǎn)力發(fā)展階段不可跨越 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 主要指的是跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系 。 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 并非指資本主義的一切東西 ， 而是指資本主義的消極東西 ， 即資本主義積累所付出的沉重代價(jià) ， 而不是指資本主義制度的一切積極成果 ， 特別是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)社會(huì)化過程是不能跨越的 。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義制度像歐美那樣充分發(fā)展的階段 ，而資本主義原始積累階段則是不能跨越的 。 2 、 “ 卡夫丁峽谷 ” 的含義是什么 ? ? 關(guān)于 “ 卡夫丁峽谷 ” 的含義理解也是千差萬別 。 這決不是在咬文嚼字 。 在草稿中出現(xiàn)的許多想法和假設(shè) ， 包括 “ 不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就 ” ，“ 不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ， 而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來 ” 等關(guān)鍵的話 ， 都沒有寫進(jìn)正式回信 ， 即使這樣 ， 馬克思在回信中還囑咐查蘇利奇信 “ 不宜公開發(fā)表 ” ， 這說明關(guān)于這一思想馬克思還沒有思考成熟 。 ? 持否定觀點(diǎn)的論者則對(duì)上述觀點(diǎn)提出疑問 ， 認(rèn)為馬克思并沒有明確提出過 “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 學(xué)說 ， 所謂的 “ 跨越 ” 理論實(shí)際上是后人加給馬克思的 。 于是 ， “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 的話題受到從未有過的重視 ， 一時(shí)間爭論四起 ， 各說理由 。 十月社會(huì)主義革命勝利以后 ， 跨越的夢(mèng)想一度被認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn) 。 1 、 關(guān)于三形態(tài)的論述及與“ 五形態(tài)說 ” 的關(guān)系 2 、 社會(huì)發(fā)展的主線問題 (3)關(guān)于東方國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的爭論 ? 如何理解社會(huì)形態(tài)的劃分直接影響到 “ 跨越 ”問題的解決 。目前持這種觀點(diǎn)的人不多 ， 還有待于進(jìn)一步研究 。 最近 ， 又有人提出了 “ 馬克思社會(huì)形態(tài)兩階段論 ” ， 認(rèn)為馬克思的原意是將人類整個(gè)社會(huì)歷史形態(tài)在第一階序中劃分為 “ 經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài) ” 和 “ 非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài) ” 這兩大階段 ， 其區(qū)別在于是否以物質(zhì)生產(chǎn)作為社會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容 。20 世紀(jì) 80 年代以來 ， 傳統(tǒng)的 “ 五形態(tài)說 ” 不斷面臨挑戰(zhàn) ， 越來越多的人從不同角度對(duì)其提出質(zhì)疑 。 作者分四個(gè)時(shí)期考察了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 概念在馬克思 、 恩格斯著作中的演變情況 ， 并與此相聯(lián)系說明了馬克思和恩格斯的五種社會(huì)形態(tài)理論逐步完善的過程 。 廣義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 又稱 “ 次生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 是指前資本主義時(shí)期在東方落后農(nóng)業(yè)大國中曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式 ， 它是不同于西方奴隸制 、 農(nóng)奴制 、 封建制的獨(dú)特的生產(chǎn)方式 。 ? 1999 年 ， 張凌云提出了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的兩種涵義 :“第一義 ———非資本主義的東方專制制度的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ， 第二義 ———人類社會(huì)由原生形態(tài)向次生形態(tài)過渡階段的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 。 ? 第五種觀點(diǎn) ， 認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是 “ 以村社為基礎(chǔ)的封建制度 ” ， 代表論者是朱 。 ? 第三種觀點(diǎn) “ 原始社會(huì)的最后階段 ” 說 ， 代表性論者是趙家祥 。 從所討論的問題來看 ， 爭論最多的仍然是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)問題 ， 綜合起來 ， 大致有如下幾種觀點(diǎn) : ? 第一種觀點(diǎn) “ 特殊社會(huì)形態(tài) ” 說 ， 這是 80年代初的觀點(diǎn) ， 代表性論者有于可 、 王敦書 、 吳大琨 、 胡鐘達(dá)等人 。 與此相應(yīng) ， 國內(nèi)論壇也進(jìn)一步深化了 30 年代關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論 。 ? 第二次世界大戰(zhàn)后 ， 民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起