烏托邦讀后感[五篇模版]-文庫(kù)吧資料
2025-04-30 10:09本頁(yè)面
【正文】 （沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進(jìn)監(jiān)獄）莫爾認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對(duì)土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴(lài)以生存的土地上 ，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。這個(gè)道理就好像是我們經(jīng)常說(shuō)的授人以魚(yú)不如授人以漁。在這點(diǎn)上，英國(guó)和世界上大多數(shù)地方一樣，很類(lèi)似誤人子弟的教書(shū)匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。對(duì)于盜竊，這是過(guò)于嚴(yán)厲的處分，但又不能制止盜竊。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他關(guān)心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的 貴族生活。他說(shuō)他愿做老實(shí)人不愿裝聰明人。賈爾斯的信，感到莫爾是一個(gè)有些可愛(ài)的人。對(duì)于莫爾這個(gè)古老的哲人心中總是有種敬畏感。 讀完《烏托邦》這本書(shū)，我對(duì)莫爾這個(gè)生活在都鐸王朝時(shí)期對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很遙遠(yuǎn)的人才有了一些較為深入的認(rèn)識(shí)，才感覺(jué)這個(gè)偉人離我們其實(shí)也挺近的至少在對(duì)理想社會(huì)的憧憬的層面上是的。就是他將那個(gè)他居住了五年之久的理想國(guó)度介紹給了莫爾。這個(gè)冒險(xiǎn)家游歷了許多國(guó)家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚(yáng)著風(fēng)帆踏著風(fēng)浪開(kāi)始了冒險(xiǎn)之旅。其實(shí)莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個(gè)冒險(xiǎn)家 —— 拉斐爾 到了大學(xué)才知道烏托邦不僅是一個(gè)夢(mèng)、一個(gè)理想圣地，它還是一本書(shū)，一本由托馬斯我那時(shí)對(duì)烏托邦的理解就是一個(gè)逃離塵世遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒(méi)有那些讓人頭疼不已的煩心事。也許在有生之年不能實(shí)現(xiàn)，但卻足以為之而奮斗不止了！ 第四篇：烏托邦讀后感 《烏托邦》讀后感 我第一次真正有些了解烏托邦這個(gè)詞匯的意義，要拜《奮斗》這個(gè)電視劇所賜。于是在不知不覺(jué)間人們的個(gè)性就會(huì)被壓抑，從而人的個(gè)性也在不知不覺(jué)間被消磨掉了。在婚姻自主的當(dāng)今社會(huì)，不得不說(shuō)，書(shū)中的一些關(guān)于婚姻的限制具有時(shí)代的限制性和狹隘性。同時(shí)犯有罪行的是不允許再婚的。在按許分配的前提下，很少會(huì)有人想去創(chuàng)造更多不會(huì)屬于自己的財(cái)富。 當(dāng)然，作者在幻想他的“理想國(guó)”，也不可避免的受到了時(shí)代的限制，具有狹隘性。這樣，從很大方面抑制了傳染病的傳播。城市人口也有十分嚴(yán)格的限制，一旦超 出限額，就要遷到人口較為稀疏的地區(qū)。在烏托邦，規(guī)定不論男女都要接受教育，都要經(jīng)常讀書(shū)，并且要把它培養(yǎng)成終身的習(xí)慣。 不得不說(shuō)，托馬斯 .莫爾對(duì)于未來(lái)的美好前景構(gòu)想是十分細(xì)致，專(zhuān)業(yè)的。無(wú)論男女，從小就在學(xué)校接受農(nóng)業(yè)教育，并到田地上實(shí)踐 .城市中每個(gè)公民都須在農(nóng)村住兩年，以種田為業(yè)。大家都是平等的，沒(méi)有等級(jí)貴賤之分。 并非每個(gè)人都具有良好的自覺(jué)性，自制性，在可以偷懶的情況下，為何不“小小的”“休閑”一下呢 ?于是，時(shí)間一長(zhǎng)，由于競(jìng)相暴露的“游手好閑”，本來(lái)一向自覺(jué)的人也會(huì)開(kāi)始加入其中 —— 這也是人的丑惡本性之一：自以為自己在追求所謂的公平，其實(shí)只是變相的利己行為罷了，殊不知自己的丑惡早已迫使自己拋棄了美好！ 為了增加和積累社會(huì)財(cái)富，人人都須參加這種有益的勞動(dòng)。“按需分配”對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是可以實(shí)現(xiàn)的，或許說(shuō)它實(shí)現(xiàn)的可能性還是比較大的。但需要著重注意的是，與柏拉圖的“理想國(guó)”不同的是，莫爾的“烏托邦”并非是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)在人人勞動(dòng)的前提下、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。在烏托邦島里“沒(méi)有窮人、沒(méi)有乞丐”、“一切為大家所公有”。其實(shí)，這也可以看作是“共產(chǎn)主義”。面對(duì)那個(gè)病態(tài)的，異化的社會(huì)，莫爾幻想一個(gè)公正合理的理想新社會(huì)的到來(lái)，試圖喚起當(dāng)代人們的覺(jué)醒。這段“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”歷史給莫爾以很大的刺激。早在 14 世紀(jì)末期，英國(guó)就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽，由于毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)羊毛需求量越來(lái)越大，養(yǎng)羊業(yè)成為十分有利可圖的部門(mén)。而這本書(shū)的全名是《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書(shū)》，書(shū)名中的“最完美” —— “完美”一詞已足夠讓人唏噓不已，卻又“諷刺”般的“錦上添花”，成了“最完美”，豈能不讓人覺(jué)得“荒謬”？ 但這并不意味著這本書(shū)只是白癡的癡人說(shuō)夢(mèng)，相反，他是借由癡人之口道出“似乎”存在的桃花源的美好的一切，進(jìn)而諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)慘狀。而由之衍生出的“烏托邦主義”也成為了重要的社會(huì)理論之一。 第三篇：烏托邦讀后感 讀《烏托邦》有感 “烏托邦”，經(jīng)常在一些文章中會(huì)看到，而一般來(lái)說(shuō)都是為了表達(dá)一種不可能實(shí)現(xiàn)的或不可能得到的惋惜之情，大有中國(guó)古典文化中的“桃花源”之意。他們看到的是現(xiàn)實(shí)世界的另外的一個(gè)世界，內(nèi)心投射出的影子。 沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對(duì)美好生活的向往一點(diǎn)一點(diǎn)的交匯融合。而物資是按需分配的，在全民參加勞動(dòng)的情況下，物資極度豐富的情況下，不會(huì)有囤積居奇，也沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而走向犯罪。種種積聚財(cái)富為樂(lè)，珠光寶氣，自以為美的例子都昭示了金銀財(cái)富怎樣將人性扭曲。 最喜歡書(shū)中一句話： “一個(gè)人可以仰視星辰乃至太陽(yáng)，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光。烏托邦國(guó)民并不是與世隔絕，他們的鄰國(guó)有的貪婪，有的嗜血
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