【正文】 《烏托邦》作為空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。很快，年輕的莫爾成長(zhǎng)為一位出色的律師和國(guó)會(huì)議員。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。從記事起我就聽(tīng)到過(guò)“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。 烏托邦社會(huì)的婚配習(xí)俗很有意思。柏拉圖做了一個(gè)經(jīng)典的比喻：哲學(xué)家看到人們走出涌上街頭，渾身被經(jīng)常的陣雨淋濕但卻無(wú)法勸他們進(jìn)屋躲雨。出身富裕的莫爾對(duì)于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。反觀當(dāng)今中國(guó)，因?yàn)槿丝诔巴蝗弧睂?shí)施的“計(jì)劃生育”政策，引發(fā)的一系列社會(huì)社會(huì)沖突與矛盾，不得不為作者的“宏圖遠(yuǎn)慮”而贊賞不已！在烏托邦，每個(gè)城市都有四個(gè)醫(yī)院，并且其中設(shè)施完美，藥物齊全，醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)豐富?？梢哉f(shuō)，整個(gè)烏托邦就是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭。所謂的烏托邦的圣地，只是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)唯美得讓人震撼的夢(mèng)，夢(mèng)醒后，我該如何 面對(duì)犀利的陽(yáng)光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出?盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個(gè)角落。 莫爾生活在 16 世紀(jì)的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。 第二篇：烏托邦讀后感 品讀《烏托邦》 理想國(guó)、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會(huì)生活的代名詞，都是人們超越現(xiàn)實(shí)生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來(lái)。當(dāng)看到黨支部學(xué)習(xí)的圖書(shū)角里有這本書(shū)之后，我毫不猶豫選擇了它作為學(xué)習(xí)提高的書(shū)目，并在假期和疫情期間進(jìn)行了拜讀與學(xué)習(xí)。 03 在新冠肺炎影響全球的今天，我們可以看到?jīng)]有任何一個(gè)國(guó)家，能像中國(guó)一樣將疫情防控做到如此之好。 莫爾的《烏托邦》這本書(shū)，理念自成體系，它不是維護(hù)統(tǒng)治的宣傳詞，也不是鞏固宗教信仰的 贊美詩(shī)，它只是一個(gè)善良的思想家對(duì)現(xiàn)世丑惡的顛覆。 沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對(duì)美好生活的向往一點(diǎn)一點(diǎn)的交匯融合。其實(shí)，這也可以看作是“共產(chǎn)主義”。在烏托邦，規(guī)定不論男女都要接受教育，都要經(jīng)常讀書(shū)，并且要把它培養(yǎng)成終身的習(xí)慣。也許在有生之年不能實(shí)現(xiàn)，但卻足以為之而奮斗不止了！ 第四篇：烏托邦讀后感 《烏托邦》讀后感 我第一次真正有些了解烏托邦這個(gè)詞匯的意義，要拜《奮斗》這個(gè)電視劇所賜。賈爾斯的信，感到莫爾是一個(gè)有些可愛(ài)的人。其實(shí)只有民眾普遍富裕了那么國(guó)王自然會(huì)擁有許多資源財(cái)富。其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^(guò)稀也不過(guò)密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶(hù)過(guò)多的人口抽出，以填補(bǔ)人口不足的一戶(hù)的做法。 在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，我們時(shí)常感到無(wú)所適從，經(jīng)常感到無(wú)以復(fù)加的累，我們希望找到一個(gè)能夠緩解自己 身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅同時(shí)在世??人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來(lái)。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn) 實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。總之，對(duì)于 21 世紀(jì)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用?！熬d羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿(mǎn)足，現(xiàn)在據(jù)說(shuō)變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。這本書(shū)敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。 烏托邦是個(gè)風(fēng)景秀麗不易被外人進(jìn)入的美麗島嶼。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。其實(shí)莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個(gè)冒險(xiǎn)家 —— 拉斐爾 當(dāng)然，作者在幻想他的“理想國(guó)”，也不可避免的受到了時(shí)代的限制，具有狹隘性。“按需分配”對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是可以實(shí)現(xiàn)的，或許說(shuō)它實(shí)現(xiàn)的可能性還是比較大的。而由之衍生出的“烏托邦主義”也成為了重要的社會(huì)理論之一。對(duì)此莫爾毫不客氣地詰問(wèn)“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對(duì)于時(shí)代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬(wàn)惡之源，他的結(jié)論是跨時(shí)代的，他的結(jié)論后來(lái)得到很多思想家的引用。那兒的公民都是善良，淳樸，熱愛(ài)勞動(dòng)的，他們享受收獲勞動(dòng)果實(shí)的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分，達(dá)到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。就像書(shū)尾附錄所說(shuō)，“社會(huì)的發(fā)展還沒(méi)有創(chuàng)造出使無(wú)產(chǎn)者形成為一個(gè)階級(jí)所必要的前提，產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)機(jī)還沒(méi)有到來(lái)”，莫爾的觀點(diǎn)與看法仍然被束縛在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，它仍然期待著君主賢明，喚醒人們的信仰，追求崇尚絕對(duì)的共有，卻也沒(méi)有擺脫英雄史觀的影響。當(dāng)然，歷史在不斷發(fā)展，我們的國(guó)家也走出了符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，與”烏托邦“社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，有學(xué)習(xí)與借鑒，也有發(fā)展和進(jìn)步。 在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護(hù)他們的生活環(huán)境，城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語(yǔ)的純凈。莫爾對(duì)其所做的顛覆