【正文】 名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能 寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。孔子堅決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是 “道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。合上《論語》，已然是一個時代，再次翻開，嘴角微揚(yáng)，又會是一個新的篇章。 書籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長久地去翻閱與誦讀。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。’、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。 閱讀《論語》可以說是閱讀一代宗師的言行一生，也可以說是閱讀一個影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源。閱讀完論語，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個“孔子”的形象?？?子是最早的行動派，他一直“在路上”。 當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書時，會對孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。所以對于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。 解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來予以析理，因為那里更接近事實真相的源頭，更可靠些。一方面，是由于古今人物引用《論語》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結(jié)果。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見，或依文衍義，或妄發(fā)新義。不少老師現(xiàn)在也建議學(xué)生們在課后閱讀國學(xué)經(jīng)典時，盡量不要 看名家解注、評論諸如此類的書，最好是要看經(jīng)典，或者是經(jīng)典的簡單譯注版本，為何如此？ 那是因為在我們閱讀傳承多載的古書名著時最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。比如，有學(xué)者認(rèn)為孔子認(rèn)同曾皙“恬淡”、“寧靜”的人生追求，是一種灑脫且富有詩意的情懷。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版。在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。我愿意和五六個成年男子，六七個少年。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說： 我的志向跟他們?nèi)徽f的不同。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會盟、朝見天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個作贊禮和司儀的人 。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干。 孔夫子微微地笑了。人家不了解我呀！ 39?？鬃诱f：不要因為我比你們年長一些的，就不敢在我面前說話了?！保ā墩撜Z “子曰 :“ 何傷乎？亦各言其志也！”曰 :“莫春者 ,春服既成 ,冠者五六人 ,童子六七人 ,浴乎沂 ,風(fēng)乎舞雩 ,詠而歸。閱讀的越多，越能感受到一本書，一部經(jīng)典，便有一個自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對話，盡管時光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來我往，諸侯國間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。 翻讀《論語譯注》之后，曾經(jīng)閱讀原著經(jīng)典時許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。書讀百遍其義自見，一本書，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會都不盡相同。事實上，我們個人從小就接觸《論語》，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。這本書，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語行事。國學(xué)，自此始也。要找到中華文化的根，就必須要回到幾千年前的那個“軸心時代”，而軸心時代之一的黃河流域和長江流域之上正在上演的是人類文明發(fā)展史上一個光輝的圖景，后人稱之為“百家爭鳴”。 中國文脈，潛流暗涌。因為我們都是華夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的 “根”。在我們正確的時候，告訴我們要不急躁，不驕傲。 在這一切的過程中，無論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。 有時，當(dāng)你拿起一本泛著 歲月年輪的老書，靜靜的回想。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無命題與命題。在生活中，我更像公西華，反正也是 “善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢 ? 第三篇：《論語譯注》讀后感 讀《論語譯注》（楊伯峻版）讀后感 似乎很久，沒有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時光去潛心閱讀；似乎很久，沒有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問候，淡卻了慈母游線和臨行密語；似乎很久，沒有再放下身邊的事務(wù)，選擇一個陽光合適的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如 ?”子曰：“未可也。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開的吧。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程 度，在那時還侑幾茖比祂更富的 ?現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的 ?在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。受歡迎，那是不用說的。吾聞之也，君子周急不繼富?！阶优c之粟五秉?！堃?。 “子華使于齊，冉子為其母請粟。據(jù)說祂 當(dāng)年白凈的臉尙長著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊?？鬃訉Φk的評價是： “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。 論語中的“孝”讓我們拾起那 顆久違的“孝心”吧 !! 《論語譯注》讀后感二 我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問又侑思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。在成年人們追逐自己夢想，實現(xiàn)自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。 在現(xiàn)在這個經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視?！? 看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。’是亦為政，奚其為為政 ?” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。舉善而教不能，則勸。有酒食，先生饌，曾是以為孝乎 ?” 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之