【正文】 惟古于詞必己出 ,降而不能乃剽賊。對這種行為，韓愈十分贊賞，認為～。播州在今貴州遵義，條件十分艱苦，柳宗元認為那里“非人所居”，而此時劉禹錫老母尚在，不宜遠離，又斷無母子同往之理。在原文中，本句用以贊揚柳宗元的操守。節(jié)義：節(jié)操和道義。窮：指處于窮困的境地。韓愈《柳子厚墓志銘》。 《答劉正夫書》 士窮乃見節(jié)義?？梢姟莻€很重要的創(chuàng)作原則，尤其對于初學寫作的青少年更是如此。由于人們的認識或感情有很多共通或類似的地方 ,因此表達方式的創(chuàng)新就顯得特別重要。這兩句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辭。韓愈《答劉正夫書》。 《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》 師其意 ,不師其辭。詩中感慨雙方都已年過半百，來日苦短更加思念舊日老友。這兩句大意是：少年人樂于結交新知己，老年人則思念昔日的老朋友。新知 :新交。 見唐～兩句一直為后人稱道，蘇軾還曾根據這首詩的詩意、詞語，并依照原韻寫過一首七絕，其中有句云“宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧時”，足見它的影響深遠。作者用“山紅澗碧”概括雨后天晴．朝陽映照下的山花、澗水所特有的光感和色調，又用“紛爛漫”加以渲染，把美麗的山景表現得鮮艷奪目。這兩句太意是：山花紅，澗水碧，鮮明美麗的顏色變相輝 3 映，常常有十圍粗細的松樹，櫪樹闖入眼簾。 見韓愈《山石》。這種尊重知識，強調個體意識的思想，在封建時代十分難能。奈何不自信，反欲從物遷。韓愈反對迷信，排斥佛老，他寫《謝自然詩》就是要否定神仙之說，規(guī)勸人民不可迷信。中唐以后，佛教盛行，但道教勢力仍然很大。賢：高尚。知：同“智”，智慧。韓愈《謝自然詩》。 《原毀》 人生處萬類，知識最為賢。不要追究他以往的過錯。究其舊：追究他以往的過錯。韓愈《原毀》。 《晚寄張十八助教周郎博士》 取 其一，不責其二；即其新，不究其舊。韓愈是善設比喻的文學家，他以撕碎的棉絮比喻藍天上飄浮的片片白云，用磨過的鐮刀比喻夜空中的彎彎新月，貼切生動，啟人聯想。學記》也說：“不學博依，不能安詩。亞里斯多德《詩學》說：“比喻是天才的標識。這兩句大意是：晴空中的云片如撕碎的棉絮，新出的月牙像剛磨過的鐮刀。檗 )絮：斯碎的棉絮。晴云：晴空中的云片。 《盆池》 晴云如擘絮，新月似磨鐮。這兩句大意是：姑且趁夜深月明之時，到我的盆池去看看里邊沉浸了多少個天上的星星。且 :姑且。 見唐兩句一直一曲，相映成趣。這兩句大意是：男子漢的青春只有一次，百歲之壽也不過像狂風一吹而過。韓愈名言 見唐后人將其凝練成“落阱下石”的成語，“阱”也寫作‘井”，今天仍常為人所用。這幾句大意是：見到有人落下陷坑，不肯伸出手擊救一救，反而向下推，隨后又向陷坑里投石頭。擠：向下推。陷穽 (Jing 井 )：陷坑。 見唐本來便是形單影只，現十二郎去世，豈不是更孤單、更可哀嘆了嗎 ?以“形單影只”形容孤獨無伴，十分形象。韓家子輩中剩下韓愈，孫輩中唯有十二郎，所以作者說：“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，～”。十二郎韓老成是韓愈的侄子。這兩句大意是：子輩和孫輩兩代，都各剩下一個男子了；孤零零地一個人，一個影子，十分可憐。兩世：兩代。 見唐這兩句大意是：我們兩人的肝膽光明磊落、剛直不屈如古劍一般；而我們坎坷不平的遭遇，又像是波濤中的兩片浮萍．韓愈提攜后進，獎掖人才，和張徹結為忘年交．～是他的長詩《 答張徹》中的兩句．用以形容他們的品格和遭遇．從中也看出他們之同的深厚友誼。韓愈《答張徹》。 《贈別元十八協律六首》 肝膽一古劍，波濤兩浮萍。它可以使學習避免走向紙上談兵、不著實際的錯誤道路。因此，傳統文化中讀書的價值取向是十分明確的。此條突出地體現出中國文化中實踐理性的特點。行：照著做。義：義理。韓愈《贈別元十八協律六首》其五。 《師說》 讀書患不多，思義患不明，患足己不學，既學患不行。“業(yè)”完全可以作新的理解。囿于時代的原因，他的論述總是以儒家的教育范疇為準則。這是韓愈給從事教育工作的人 —— “師”所下的定義?；螅杭嬷傅琅c業(yè)兩方面的疑難問題。受：同“授”，傳授之意。韓愈 《師說》。 《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。詩中感慨雙方都已年過半百，來日苦短更加思念舊日老友。這兩句大意是：少年人樂于結交新知己，老年人則思念昔日的老朋友。新知 :新交。 見唐這種尊重知識，強調個體意識的思想，在封建時代十分 難能。奈何不自信，反欲從物遷。韓愈反對迷信，排斥佛老，他寫《謝自然詩》就是要否定神仙之說，規(guī)勸人民不可迷信。中唐以后，佛教盛行，但道教勢力仍然很大。賢：高尚。知：同“智”，智慧。韓愈《謝自然詩》。 《進學解》 人生處萬類，知識最為賢。這是一句勸學的格言，千百年來被人書之座右，因為它以極精粹、簡潔的語言闡明了學問的成敗之道。嬉 (xī西 )：嬉戲，玩耍。韓愈《進學解》。行成于思，毀于隨?！捌咔椤奔由仙?、死、耳、目、口、鼻“六欲”，泛指社會的人所共有的一切感情和欲望，合稱為“七情六欲”。喜、怒、哀，懼，愛、惡、欲等七情，大致包含了人所有的情感，是由外界事物所引起的心理反應。務 )：厭惡。韓愈《原性》。 第五篇：韓愈名句 名人名言 韓愈經典語錄名人名言 其所以為情者七：曰喜、曰怒，曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲 。 1世有伯樂，然后有千里馬。 1欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。 1仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。 讀書 患不多，思義患不明；足己患不學，既學患不行。 雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。 人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。話說“活到老，學到老”一個人的一身真的需要學習很多的東西。中醫(yī)作為我們的傳統文化是必須繼承而且還應該發(fā)展的繼承。生老病死是一個正常人不可避免的話題，中國的人們從原始社會開始就為了自己的能夠長壽，逐漸積累醫(yī)療知識。我們的很多菜名都是文 人雅士取的，頗有中國元素在里面。我們的中餐不僅僅是填飽肚子，而在這個中間包含著廣闊的文化、藝術。 第七傳統飲食。當然我們古代是一個階級社會，不同 的階級的服飾存在差異，我么現在是平等的社會，那我們應該把哪一個朝代哪一個階級的服飾作為我們傳統的服飾呢？這個問題我也不能解答，但是我大致的觀點是，是我們的傳統服飾就應該有我們民族文化的烙印。這個有沒有必要呢？說他有必要也有道理沒必要也存在道理，一種服飾畢竟是一種文化，一種社會意識形態(tài)的展示。所以這個時候根據每一個地方生存環(huán)境的不同不同地方的人們制作出了不同的服裝，就像我們今天看到的少數民族的服裝一樣，有自己的服飾文化，每一種服飾有自己的故事。 第六是傳統服飾。當然這個傳統思想也包含很多的東西，比如說我們家庭觀念、教育思想、學習思想、人生態(tài)度等等。傳統思想說得高雅一點就是我們的傳統哲學，我們傳統的價值觀。于是我就有一種想法是這個宗教就是聯系我們傳統文化的一個紐帶。那宗教作為傳統文化也能帶來什么呢？由此我想到一個問題，在我們的生活中哪個地方沒有宗教的縮影？我們舉辦一場民俗活動、過一個傳統節(jié)日、甚 至我們的戲曲時常也和宗教加上聯系。我記得我曾經去一個道觀參觀的時候就看到里面有一個三圣殿，我想佛教不是才有西方三圣嗎？怎么道教也會有？帶著疑問我進去看了看，其實里面并不是西方三圣也不全是道教的神祇，里面供養(yǎng)的是三位人物，一位是道教的老子，一位是佛教的釋迦牟尼，一位是儒教的孔子。經常有人說在我們的 中國有三教，一是道教、一是佛教、一是儒教。所以對于傳統習俗我就不在細談我的想法，它就是融合在我們生活當中的。 第三是傳統的習俗。曾經有一位同學和我說，她說他們家鄉(xiāng)的人呢很喜歡聽戲，特別是她的奶奶，她還說了一句很關鍵的話就是那時候她的奶奶不能讀書，那么她的那些為人處世的道理是從哪兒來的呢？她說，大多數是從戲曲所演的歷史故事中的出來打。為什么這么講呢？咋們中國傳統戲曲他包含的是中國傳統的元素，從服飾上來看我們能看到我們古人服飾的縮影，從他的配樂上來說是傳統的音樂，從他演的內容來說，是我們傳統的故事。藝術這個概念當然是非常的廣闊，我們通常說的戲曲、說唱、繪畫、雕刻等等都應該是屬于這個范疇。所以我認為傳統節(jié)日重要的是給我們帶來包括家庭與社會的凝聚力。有些人就會問傳統節(jié)日能給我們帶來什么？我也時常的想傳統節(jié)日能夠帶給我們什么？看今天我們過一個全國性的節(jié)日，像端午節(jié)一樣，節(jié)日的氣氛并不濃厚，也缺少了以前我們所固有的習俗。但是我們的傳統節(jié)日有很多，不僅僅是我們漢民族的傳統節(jié)日還包括我們少數民族的節(jié)日。 當然這樣講，大家還是覺得對傳統文化的概念還是很模糊，這到底是一個什么東西？于是，我在學習傳統文化的時候我就把傳統文化分為幾類： 第一是傳統節(jié)日。所以我們的傳統文化也應該包括精神和物質層面兩個方面?！笨戳诉@個定義之后我覺得也不太好，它說傳統文化是名族風貌的展示，這個沒有問題，是 民族思想、民族觀念的集合也沒問題，但是這其中并沒有講到關于物質層面的許多東西。 第三篇：我的傳統文化觀 我的傳統文化觀 對于傳統文化概念我真的有些時候自己也搞不清楚。C 項，“指出了新儒學核心價值內容”錯誤，由第五段“對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用 ”可知，他對新儒學價值核心起到了導夫先路的作用，但文中并沒有闡述韓愈關于新儒學的核心價值內容。 【 3 題詳解】 A 項，“韓愈排斥佛教徒本身”錯誤，由第四段中“韓愈贈浮屠諸詩文”可知，他與佛教徒是有交往的。 【 2 題詳解】 C 項中“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯誤，由文章第四段依次出現的宋代學者陳善、現代國學大師陳寅恪、當代學者可知，是按照時間順序推進的。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統說，實受到新禪宗‘教外別傳’的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗‘直指人心，見性成佛’說的影響”可知，不是作者提出的見解，而是學術史上的討論。 D、對于傳統文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內容，有一種植根于傳統又關注現實的質量。 B、韓愈堅守民族文化本位，建構符合唐代社會發(fā)展趨勢的思想文化體系，成為新儒學的領軍人物。 D、文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對抗佛學堅持儒學道統的堅定態(tài)度。 B、文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學習研讀古代著作的特點在于其研究性和批判性。 D、韓愈以儒家思想為依托接受傳統文化， 常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。 B、在韓愈與佛教關系的討論中，作者提出了韓愈的文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯的見解。大學》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家于不顧”的佛老學說，從而把儒學從倫理政治的思維路徑，引導 到修齊治平由內而外的道路上，對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用。 韓愈為了應對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統”說法，強調堯、舜、禹、湯、文、式、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學傳統，成為宋代以后新儒學的開山。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統說，實受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到 新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。 學術史上關于韓愈與佛教關系的討論出現過多次，談論的問題頗為豐富復雜。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統，在中國思想文化 史上留下了光輝的一筆。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認為“孔子必用墨子，墨子必用孔子， 不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統思想體系的基礎。 韓愈對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過?？薄⒆⑨?、疏解的深細功夫。 D 項，文章第五段只是說韓愈成為宋代以后新儒學的開山，不能理解為他是新儒學的領軍人物。 ) 3． B(A 項，“韓愈排斥??佛教徒本身”錯誤，第三段只能證明韓愈排斥佛教思想而不能證明韓愈排斥佛教徒，且第四段中提到“韓愈贈浮屠諸詩文”，說明韓愈與佛教徒是有交往的。 閱讀答案： 1． C(“韓愈的文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯”不是作者提出的見解，而是學術史上的 討論。 C．韓愈對傳統文化往往有新的認知角度，并以此為基礎，進行文化創(chuàng)新，指出了新儒學核心價值內容。 3．根據原文內容，下列說法正確的一項是 (3分 )() A．傳統文化面臨佛教挑戰(zhàn)時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學的傳承和發(fā)展爭取了空間。 C．文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對抗佛學堅持儒學道統的 .堅定態(tài)度。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是