【正文】 我們嗎？下面是精心整理的《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。 韓愈對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細(xì)功夫。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統(tǒng)，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。 學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論出現(xiàn)過多次，談?wù)摰膯栴}頗為豐富復(fù)雜。而國學(xué)大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。 韓愈為了應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學(xué)的開山。大學(xué)》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。 B．在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學(xué)漸衰、佛老盛行的情形表達(dá)了憂慮和不平。 D．韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學(xué)的先行者。 B．文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學(xué)習(xí)研讀古代著作的特點在于其研究性和批判性。 D．文章論述學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進(jìn)的。 B．對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關(guān)注現(xiàn)實的品質(zhì)。 D．韓愈堅守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會發(fā)展趨勢的思想文化體系，成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。 ) 2． D(“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯誤。 C 項，從第五段可以看出韓愈對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用，文中并沒有闡述韓愈關(guān)于新儒學(xué)的核心價值內(nèi)容。 ) 《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案 2 論述類文本閱讀（本題 共 3 小題， 9 分） 中唐時期，思想文化的發(fā)展處于一個關(guān)鍵點，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。對諸子百家的學(xué)說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解。 唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實有風(fēng)靡之勢，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。于是時也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。理論上，他著《原道》，從社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻(xiàn)；在實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。陳善認(rèn)為，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。當(dāng)代學(xué)者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩〉與曇無懺譯馬鳴》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》等。為了與佛學(xué)心性論對抗，對儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記 （摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（ 3 分） A、在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學(xué)漸衰、佛老盛行的情形表達(dá)了憂慮和不平。 C、韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學(xué)的先行者。 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（ 3 分） A、文章從學(xué)習(xí)研究經(jīng)典、對待外來文化的立場與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。 C、文章論述學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進(jìn)的。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（ 3 分） A、傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。 C、韓愈對傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，指出了新儒學(xué)核心價值內(nèi)容。 閱讀答案： 【答案】 B C D 【 1 題詳解】 B 項“韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)”錯誤，由材料第四段中“陳善認(rèn)為，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。故選 B。故選 C。 B 項“成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物”錯誤，由文章第五段“成為宋代以后新儒學(xué)的開山”可知，他是宋代以后新儒學(xué)的開創(chuàng)者，但不能理解為他是新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。故選 D。于是我就借助度娘來看看我們常用的百度是怎么解釋的？百度是這樣講的：“傳統(tǒng)文化（ Traditionalculture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我們對文化的定義一般是物質(zhì)和精神文化的總和。近年來我們講物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，我覺得把這兩個東西結(jié)合起來就是我們的傳統(tǒng)文化。近年來我們國家也很重視我們的傳統(tǒng)節(jié)日，比如說我們的清明節(jié)端午節(jié)等等，在這些比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué) 校等公共單位放假，也算是引起人們對我們的傳統(tǒng)節(jié)日的重視。中華民族是一個大家庭對于每一個節(jié)日都應(yīng)該是們的傳統(tǒng)節(jié)日，包括們不同的民族，不同的地區(qū)等等，所以這個是一個很廣泛的概念。我覺得這個節(jié)日就應(yīng)該是對我們怎么社會群體的凝聚，大家一起過一個節(jié)日，相互交流建立一種彼此 之間的凝聚力，這才是最重要的。 第二是傳統(tǒng)藝術(shù)。其中我最要強調(diào)的就是戲曲，為什么呢？當(dāng)然能我這里說的是我這里說的是傳統(tǒng)的戲曲，并不是指的是西方的現(xiàn)代歌劇這一類的。這些都是我們中國的元素中國 的符號。由此我就想到我們的傳統(tǒng)戲曲作為一種文化的在體制對人格的培養(yǎng)上起到了關(guān)鍵的作用。其實這個很多的傳統(tǒng)習(xí)俗是和我們的傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起的，也和我們的一些宗教信仰有關(guān)。 第四是傳統(tǒng)宗教。我也很贊成這種觀點，在我沒們的日常生活中其實這三教并不是獨立的。其實在人們的信仰是三教一體的。曾經(jīng)我在看《中國戲曲史》這本書的時候我得出一個結(jié)論，我們戲曲最早產(chǎn)生的時候也是用來娛神的。 第五傳統(tǒng)思想。我們先秦時期的諸子百家的思想，以及后來的宋明理學(xué)等等這些都屬于這個范疇之內(nèi)的。我們在學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的思想的時候把他們用于我們現(xiàn)代人的生活是非常有意義的?？梢哉f自從人類有了羞恥之心的時候人們就開始尋找東西遮蔽自己。我們今天漢族的人民也在推動一場漢服復(fù)興運動，有人反對也有人支持。而我對此的觀點是我們根據(jù)實際情況而做出相應(yīng)的改變，就像我們歷朝歷代的服飾改革一樣。他能夠代表一個民族，一個國家，那就應(yīng)該是我們的傳統(tǒng)服飾。吃永遠(yuǎn)是生物要解決的大問題，而在我們中國的文化中吃是一門藝術(shù)。所以說這也是文化，這其中還有很多的文化是文人雅士創(chuàng)建的，比如說我們的蘇東坡就創(chuàng)造出來了很多的菜。 第八是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。那個時候人們只能依靠經(jīng)驗積累，即使這樣我們也有神龍氏嘗百草的傳說。 對于傳統(tǒng)文化我暫時只能想到這些，這其中有很多的不足，只能通過以后的慢慢學(xué)習(xí)了解。 請勿用于商業(yè)用途！尊重別人在作品！ 第四篇：韓愈的名言 韓愈的名言 水向東流竟不回，紅顏白發(fā)遞相摧。 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。 取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。 斷送一身惟有酒，尋思百計不如閑。 古之所謂正心而誠意者，將以有為也。 1無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 1萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。 1不是春來偏愛酒，應(yīng)須得酒遣春愁。千里馬常有而伯樂不常有。 唐惡 (w249。本句大意是：那稱之為情感的有七種，就是：歡喜、憤怒、悲哀、恐懼、憐愛、憎惡和欲望。我們可以用七情泛指人的各種感情，也可以用七情說明人的自然心理不可壓抑。 《原性》 業(yè)精于勤，荒于嬉。韓愈名言 見唐業(yè)：學(xué)業(yè)。本句大意是：學(xué)業(yè)的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。學(xué)向勤中得，最忌不經(jīng)心的道理，通過一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的對比便傳神地傳導(dǎo)出來，真可謂精警而又簡約了。 見唐處萬類：處于萬種物類之中。識：見識。這兩句大意是：人生在世處于萬種物類之中，以讀書與見識最為高尚。謝自然是貞元時一位年輕女道士，修道不食，白日升天，成為轟動一時的社會新聞。原詩說：“～?！贝嗽娤攘⒄擖c，突出學(xué)習(xí)與知識的地位，然后否定棄世求仙思想，主張積極用世。 《謝自然詩》 少年樂新知，衰暮思故友。韓愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。衰暮：老年人。這是元和十五年韓愈詔拜國子祭酒行至江州 (今九江 )時寫給鄂岳 (今武昌 )老友李程的一首詩。這兩句以少年、老年空友的不同特點作對比，突出了老年人特別思念老朋友的特殊心理。 唐道：指儒家之道。業(yè)：指儒家經(jīng)典。本句大意是：教師是用來傳播儒家治世之道，講授儒家經(jīng)典，解答各種疑難問題的人。作者僅用一個寥寥數(shù)字的判斷句便從三 1 方面精到地概括出教育工作者的職責(zé)范圍，可謂言簡盤賅，字字雋永。摒除其局限而廣言之，“道”與。如果從傳播正確的治國及人生道理，講授各種科學(xué)文化知識，解決各種疑難問題這一 新角度立論，則這一古訓(xùn)今天仍有其現(xiàn)實意義。韓愈經(jīng)典語錄 唐患：只怕。足己：滿足于自己已經(jīng)差不多了。這幾句大意是：讀書學(xué)習(xí)，只擔(dān)心學(xué)得不夠多；領(lǐng)會要義，只怕悟得不透；人最怕認(rèn)為自己學(xué)得差不多，從而驕傲自滿，停止學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)了的東西最怕不能掌握，不會付之實踐。書要多讀，義理概念要明確，學(xué)習(xí)要永不停輟，然而這一切統(tǒng)統(tǒng)是為了指導(dǎo)實踐，學(xué) 習(xí)要與實踐相結(jié)合，成為指導(dǎo)實踐的理論。這種帶有功利性的價值取向是正確的。這種屬于文化精華的遺產(chǎn)，今天應(yīng)加以繼承與發(fā)揚。 見唐張衡：韓愈的弟子，同時又是韓愈堂侄的女婿。 《答張徹》 兩世一身，形單影只。韓愈《祭十二郎文》。一身：獨苗單傳?！都朗晌摹肥琼n愈一篇著名的抒情散文。二人名為叔侄，情如手足。寥寥幾筆，寫出作者與十二郎密切的關(guān)系，以及對十二郎去世的沉 重心情。 《祭十二郎文》 落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。韓愈《柳子厚墓志銘》。引手：伸手。下石：投下石頭。這幾句用以比喻乘人之危加以陷害的行為，形象生動。 《柳 子厚墓志銘》 2 男兒不再壯，百歲如風(fēng)狂。韓愈《此日足可惜贈張籍》。此名句揭示青春不再來，時光如風(fēng)逝的道理，以告戒人們珍惜光陰，前句直言相告，開誠布公，后句借用比喻，手法委婉。 《此日足可惜贈張籍》 且待夜深明月去，試看涵泳幾多星。韓愈《盆池》其五。涵泳：沉浸?？葱切遣煌?天上看，也不在晚間看，卻在深夜里跑到蓄水的瓦盆邊去看，通過這一典型行動的描寫．把作者閑適的情懷，無聊的意緒曲折地表現(xiàn)出來了。 見韓愈《晚寄張十八助教周郎博士》。擘 (b242。新月：初出之月。文學(xué)需要比喻，詩歌更離不開比喻?！薄抖Y記”博依，就是廣設(shè)比喻。應(yīng)學(xué)習(xí)詩人這種巧于設(shè)喻的寫作方法。 見唐即其新：看他新近的表現(xiàn)。這幾句大意是：只選取他的一技之長 (或一事之善 )，不要責(zé)求他的其它方面；只就他新近的表現(xiàn) (來鼓勵 )。對人要善于利用其可用的一面，而不必去責(zé)求與此無關(guān)的其它方面；有了錯誤改正了，就既往不咎，能持這樣寬以待人的態(tài)度，就能團結(jié)住人，取得有益于己又有利于人的社會效果。韓愈經(jīng)典語錄 見唐處萬類：處于萬種物類 之中。識：見識。這兩句大意是：人生在世處于萬種物類之中，以讀書與見識最為高尚。謝自然是貞元時一位年輕女道士，修道不食，白日升天，成為轟動一時的社會新聞。原詩說：“～?！贝嗽娤攘⒄擖c，突出學(xué)習(xí)與知識的地位，然后否定棄世求仙思想，主張積極用世。 《謝自然詩》 山紅澗碧紛爛漫 ，時見松櫪皆十圍。爛漫：顏色鮮明而美麗。這是寫作者早行于山路中所見。而高大的松樹、櫪樹，又使這首詩的風(fēng)格顯得壯美。 《山石》 少年樂新知，衰暮思故友。韓愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。衰暮：老年人。這是元和十五年韓愈詔拜國子祭酒行至江州 (今九江 )時寫給鄂岳 (今武昌 )老友李程的一首詩。這兩句以少年、老年空友的不同特點作對比，突出了老年人特別思念老朋友的特殊心理。 見唐師：模仿，效法。文學(xué)創(chuàng)作歷來講究創(chuàng)新。雖然論述的遭道理、抒發(fā)的感情與前人相同或相近，但由于運用了嶄新的語言，就會讓人有耳目一新的感覺。本名句可供引用論述文學(xué)創(chuàng)作中語言風(fēng)格創(chuàng)新的重要性。韓愈名言 見唐子厚：柳宗元的 字。乃：才。本句大意是：士大夫在窮困的處境