【正文】 形式，他們營(yíng)造的藝術(shù)表現(xiàn)形式最鮮明的特點(diǎn)就是奇，他們善于運(yùn)用奇特、夸張和豐富的想象，講述各種各樣的寓言故事 ，將自己所要表達(dá)的哲學(xué)思想，寄寓寓言故事中，通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。他對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，追求絕對(duì)的思想自由，排除一切功利目的和一切人為的桎梏，清靜無為、逍遙自由。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家學(xué)派是相對(duì)的，尤其表現(xiàn)為對(duì)儒家思想的尖銳批判。魏晉以后，與老子并稱老莊。莊子的思想核心是虛無主義和唯心主義。莊子學(xué)問淵博，能言善辯，是一個(gè)因憤世、厭世而遁世的沒落知識(shí)分子。莊周的生平已不可詳考，但《莊子》一書和其他史料可作印證。一般認(rèn)為其生年約為公元前 369 年，卒年約為公元前 286 年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，曾做過蒙城漆園吏。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。從老子不為天下先 先讓一步，然后還手到哀兵必勝寧受胯下之辱君子報(bào)仇，十年不晚等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。要守雌貴柔知足，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是讓人們注意到只有處于柔弱賤的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。正因?yàn)槿绱?，老子在?duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視柔弱賤的 一方，這就是著名的守柔曰強(qiáng)的思想。 本課選文闡釋了老子的辯證思想。意思是說，有和無互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。所以他不認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是長(zhǎng)久之道，他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)度。作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。老子跟孔子同時(shí)，孔子還曾向他請(qǐng)教過禮。傳說老子一生下來，就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。前 470），中國(guó)古代思想家。 第四單元《老 子》選讀 一、作者簡(jiǎn)介 老子（約前 600amp。 本課選文的 8 個(gè)段落共同闡釋了荀子對(duì)天人關(guān)系的思考及見解。雖然它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以 通過自己的主觀努力去認(rèn)識(shí)它，掌握它的規(guī)律；改造它，讓它為人類所用。而一些統(tǒng)治者利用人們的無知，推波助瀾，大肆宣揚(yáng)迷信活動(dòng)和神權(quán)、君權(quán)神圣不可侵犯的理論，借以維護(hù)其統(tǒng)治。 二、背景介紹 人類社會(huì)的發(fā)展過程，也是人類同自然作斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然的過程?！短煺摗肥俏覈?guó)歷史上第一篇全面論說人們?nèi)绾螌?duì)待天，即如何對(duì)待自然萬物的哲學(xué)論文。 《荀子》一書，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。他主張先法后王，在政治上主張用禮、法來維護(hù)社會(huì)秩序。在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)方面，他是一位樸素的唯物論者。他雖屬于儒家學(xué)派，但也受到各家的影響，成為先秦文學(xué)中的集大成者。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。mdash。孟子主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大使之成為仁、義、禮、智，而將這四心擴(kuò)充放大成為仁、義、禮、智的最好辦法就是反身而誠(chéng)，強(qiáng)恕而行，不言放棄。只要用心追求，擴(kuò)充這四端，就能得到仁、義、禮、智，否則就會(huì)失去仁、義、禮、智，即求則得之，舍則失之。告子上》中仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣一句，意思是說，仁義禮智，不是從外部強(qiáng)加給我 們的，我們心中本來就擁有這些，只是不用心去思考、領(lǐng)悟罷了。 《仁義禮智，我固有之》 仁義禮智，我固有之也出自《孟子 amp。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。 通過本課所錄三則選文，孟子向我們闡述了他的浩然之氣思想。浩然之氣是由平時(shí)積累而產(chǎn)生的。 所謂浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的對(duì)人對(duì)己毫無愧怍、充實(shí)完滿的精神境界。公孫丑上》，公孫丑問孟子擅長(zhǎng)什么時(shí)，孟子不假思索地回答：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。 《我善養(yǎng)吾浩然之氣》 我善養(yǎng)吾浩然之氣語出自《孟子 amp。孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存仁禮，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。 本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的人和思想。在本課第一則，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。孟子高度重視人和，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是得道，即施行仁政。middot。第 3 則選文，孟子通過陳述晏嬰勸齊景公不要只圖自己享樂，要施行仁政與民同憂樂的故事，證明了自己樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為，國(guó)君能與民同樂，便能施行仁政，最后形成王天下的局面。 本課所錄三則選文從不同方面共同闡述了孟子與民同樂的思想。孟子的 樂民之樂，憂民之憂主要是對(duì)統(tǒng)治者提出的要求，其政治目的是推動(dòng)封建王朝向前發(fā)展，但是，它也表現(xiàn)了孟子對(duì)廣大人民群眾的深切關(guān)懷。梁惠王下》中樂民之樂者，民亦樂其樂。 《樂民之樂，憂民之憂》 樂民之樂，憂民之憂提煉自《孟子 amp。 本課所錄五則選文均是圍繞民為貴的思想來展開論述的。他說：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬 馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。他認(rèn)為，為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。在當(dāng)時(shí)能這樣一針見血地指出獨(dú)夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大的膽識(shí)的。殘賊之人謂之一夫。 民為貴，社稷次之，君為輕，這話今天聽來簡(jiǎn)單，但在兩千多年前的中國(guó)，說這話需要多么大的勇氣和多么深遠(yuǎn)的洞察力?。∮媒裉斓脑拋碚f，就是超前意識(shí)。這句話極其簡(jiǎn)潔明了地言明了孟子的民本思想。middot。在利與義上，孟子極力主張先義而后利，重義輕利，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。 本課所選三則文章 ，均是孟子闡述自己對(duì)利的看法的。middot。middot。middot。 本課共選取了三篇短文。王何必曰利 ?這句反問是對(duì)梁惠王追逐利益的強(qiáng)烈不滿，也表達(dá)了孟子對(duì)利的極端唾棄，反問過后的一句亦有仁義而已矣，表明孟子對(duì)仁義的極力推崇和執(zhí)著追求。amp。梁惠王上》中的一句話，面對(duì)梁惠王對(duì)利的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱挠^點(diǎn) amp。 《王何必曰利》 王何必曰利是《孟子 amp。第 3 則用偷雞者的故事，證明了知錯(cuò)不改的荒謬，闡明了如知其非義，斯速已矣的道理。 本課選錄了《孟子》中的四則文章，第 1 則選文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞民不加多的問題展開了討論，闡述了孟子仁政的具體 內(nèi)容。 本課以王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻為題，目的在于引導(dǎo)我們把握孟子善于用生動(dòng)、誘人的形式，特別是善用設(shè)喻取譬的手法來解釋說明道理的技巧。梁惠王上》中的一句話。 三、知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻是《孟子 amp。孟子一生主張仁政，主張實(shí)行王道，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是霸道，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。 二、背景介紹 孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過梁（即魏）、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)家，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國(guó)君?！睹献印肥侨寮医?jīng)典之一，記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，為研究孟子的主要材料。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展 為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。性善論和養(yǎng)氣說是孟子的重要哲學(xué)思想。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。mdash。孔子的思想是富有啟發(fā)意義的。 本課所錄選文緊緊圍繞好學(xué)展開，既闡明了好學(xué)的必要性和重要性，又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)。 孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對(duì)待他人。amp。 本課所錄選文主要闡述了孔子的