【文章內(nèi)容簡介】 禮智，我固有之》 仁義禮智，我固有之也出自《孟子 amp。middot。告子上》中仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣一句，意思是說，仁義禮智，不是從外部強(qiáng)加給我 們的，我們心中本來就擁有這些，只是不用心去思考、領(lǐng)悟罷了。為什么這樣說呢 ?孟子認(rèn)為，人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端。只要用心追求，擴(kuò)充這四端，就能得到仁、義、禮、智，否則就會失去仁、義、禮、智，即求則得之，舍則失之。 本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的四端學(xué)說。孟子主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大使之成為仁、義、禮、智，而將這四心擴(kuò)充放大成為仁、義、禮、智的最好辦法就是反身而誠，強(qiáng)恕而行，不言放棄。 第三單元《荀子》選讀 一、作者簡介 荀子（約前 313amp。mdash。前 230），戰(zhàn)國時(shí)著名思想家、文學(xué)家。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表。他雖屬于儒家學(xué)派，但也受到各家的影響，成為先秦文學(xué)中的集大成者。他主張既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。在對自然的認(rèn)識方面，他是一位樸素的唯物論者。荀子主張性惡論，他認(rèn)為人性是惡的，但后天的環(huán)境可以使他們得到改變，所以他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他主張先法后王，在政治上主張用禮、法來維護(hù)社會秩序。因此可以說，荀子已經(jīng)超脫了儒家思想的 束縛，他的學(xué)說，對以后的法家思想的發(fā)展有一定的影響。 《荀子》一書，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面?！短煺摗肥擒髯拥拇碜髦弧！短煺摗肥俏覈鴼v史上第一篇全面論說人們?nèi)绾螌Υ?，即如何對待自然萬物的哲學(xué)論文。我們學(xué)習(xí)本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，認(rèn)識其思想的進(jìn)步意義及其局限性；其次注意學(xué)習(xí)荀子文章的藝術(shù)手法，體會其文章藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。 二、背景介紹 人類社會的發(fā)展過程，也是人類同自然作斗爭，認(rèn)識自然、改造自然、征服自然的過程。遠(yuǎn)古時(shí)代，人 們對自然界的種種怪異現(xiàn)象不能做正確解釋；到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，像孔孟、老莊、墨子等人都提出了一些自然哲學(xué)觀，但這些觀點(diǎn)或唯心，或認(rèn)為人不能勝天。而一些統(tǒng)治者利用人們的無知，推波助瀾，大肆宣揚(yáng)迷信活動(dòng)和神權(quán)、君權(quán)神圣不可侵犯的理論，借以維護(hù)其統(tǒng)治。 三、知識點(diǎn)總結(jié) 《大天而思之，孰與物畜而制之》 大天而思之，孰與物畜而制之語出荀子《天論》，意思是說，認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！在荀子看來，人類不能一味地迷信天地自然，屈從于天地自然。雖然它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以 通過自己的主觀努力去認(rèn)識它，掌握它的規(guī)律；改造它，讓它為人類所用。人類完全可以通過自己的主觀努力主宰天地自然，掌握自己的命運(yùn)。 本課選文的 8 個(gè)段落共同闡釋了荀子對天人關(guān)系的思考及見解。作者在本文中提出了：①天行有常的觀點(diǎn)，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運(yùn)行和變化；②社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；③制天命而用之，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動(dòng)認(rèn)識自然法則，并利用自然為人類謀福祉。 第四單元《老 子》選讀 一、作者簡介 老子（約前 600amp。mdash。前 470），中國古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，有人又稱他老聃。傳說老子一生下來，就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周藏室之史（管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案），后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)，孔子還曾向他請教過禮。著有五千言《道德經(jīng)》，又名《老子》。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。 二、背景介紹 周王室東遷以后，奴隸制社會逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個(gè)社會大變革的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律。昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭強(qiáng)好勝是長久之道，他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)度。 三、知識點(diǎn)總結(jié) 《有無相生》 有無相生一語出自《老子》第二章，原文為有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。意思是說，有和無互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。在老子看來，一切事物都有其對立面，失去了對立的一方，另一方也就不復(fù)存在；對立的雙方是緊密相連，相反相成的。 本課選文闡釋了老子的辯證思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對立面，對立的雙方相反相成。正因?yàn)槿绱?，老子在對立?xiàng)的列舉中，特別重視柔弱賤的 一方，這就是著名的守柔曰強(qiáng)的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)：弱也者，道之用也侯王無以貴高，將恐蹶兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折故必貴而以賤為本，必高而以下為基天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是讓人們注意到只有處于柔弱賤的一方，才永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大，而且不要去競爭或爭奪強(qiáng)大。要守雌貴柔知足，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上起過作用。從老子不為天下先 先讓一步，然后還手到哀兵必勝寧受胯下之辱君子報(bào)仇，十年不晚等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這屬于中國的智慧，它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。 第五單元《莊子》選讀 一、作者簡介 莊子，名周，字子休。一般認(rèn)為其生年約為公元前 369 年，卒年約為公元前 286 年，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙（今河南商丘東北）人，曾做過蒙城漆園吏。他是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家和散文家，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的主要代表人物。莊周的生平已不可詳考，但《莊子》一書和其他史料可作印證。估計(jì)他出身于沒落的貴族家庭，生活貧苦，住在窮閭陋巷，困窘時(shí)以織屨為生，弄得面黃肌瘦，據(jù)說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了。莊子學(xué)問淵博，能言善辯，是一個(gè)因憤世、厭世而遁世的沒落知識分子。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無所待的精神自由。莊子的思想核心是虛無主義和唯心主義。其源出于老子，又從消極和唯心主義方面發(fā)展了老子的學(xué)說。魏晉以后，與老子并稱老莊。 二、背景介紹 戰(zhàn)國時(shí)代，各種學(xué)派紛 紛登臺表演，形成了百家爭鳴的空前活躍的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家學(xué)派是相對的，尤其表現(xiàn)為對儒家思想的尖銳批判。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，其思想立場是鮮明突出的。他對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，追求絕對的思想自由，排除一切功利目的和一切人為的桎梏，清靜無為、逍遙自由。在這種情況下，《莊子》就產(chǎn)生了。 三、知識點(diǎn)總結(jié) 《無端崖之辭》 在先秦諸子中，莊子和他的后學(xué)們最注重也最擅長營造藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們營造的藝術(shù)表現(xiàn)形式最鮮明的特點(diǎn)就是奇，他們善于運(yùn)用奇特、夸張和豐富的想象，講述各種各樣的寓言故事 ，將自己所要表達(dá)的哲學(xué)思想，寄寓寓言故事中，通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。連他們自己都說自己的學(xué)說是謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，即迂遠(yuǎn)的說教、荒唐的言論、無頭緒無邊際的言辭。本課所錄七則選文正體現(xiàn)了莊子學(xué)說的這一特點(diǎn)。這些選文大都采用寓言故事的形式，運(yùn)用夸張的手法。 本課所錄七則選文，主要通過寓言故事來反映莊子的思想態(tài)度。莊子筆下的寓言故事及寓言故事中奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。本課選文主要反映