漢語言文學(xué)-淺析中希神話神的形象的差異-文庫吧資料
2025-05-21 22:55本頁面
【正文】 中神的人本思想。然而這些壯舉多是為了樹立自己的威望，為了鞏固名譽(yù)、地位，或是為了復(fù)仇而進(jìn)行的，可以說這些壯舉都是出于自己的本身需要，也就是人本傾向。希臘英雄神話中，神與英雄的形象則具有很大程度的人本傾向。在上面的論述中我們有說到，中國(guó)的神和英雄形象具有賢能和高尚的品德，并以天下安定為己任，有著憂國(guó)憂民的意識(shí)，救人民于水深火熱之中。甚至是殺父弒子獲得自己要達(dá)到的目的，例如 克洛諾斯殺了烏拉諾斯，宙斯殺 了克洛諾斯。廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 2020屆本科畢業(yè)論文 5 他們熱衷表現(xiàn)自己如何強(qiáng)大，為了這種強(qiáng)大他們不惜以生命和財(cái)產(chǎn)作為代價(jià)，例如長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)最好的說明。長(zhǎng)大后的赫拉克勒斯更是充滿“神力”，他 勇斗尼密阿巨獅 、 殺死九頭蛇許德拉 、 生擒刻律涅亞山上的牝鹿 、 活捉厄律曼托斯山上的野豬 、 驅(qū)趕斯廷法羅斯湖的怪鳥 、 馴服克里特島上的公牛 等等。希臘神話中，當(dāng) 赫拉知道 赫拉克勒斯 是情敵的兒子時(shí)，便派出兩條可怕的毒蛇爬進(jìn)宮殿去殺害赫拉克勤斯，當(dāng)時(shí)的赫拉克勤斯不過是個(gè)幾個(gè)月大的嬰兒，但他“兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。中國(guó)神話中更是有嘗百草的神農(nóng)，舍身為民的 鯀 ，還有為治水三年不過家門的禹?！?這只叫 精衛(wèi) 的 鳥去 西山 銜來石子和樹枝，一次又一次投到大海里，想 填平東海的原因不僅是為了給自己報(bào)仇，也是為了不讓它在淹死其他的 百姓。 是炎帝之少女 ， 名曰女娃 ， 女娃游于東海 ， 溺而不返 ， 故為精衛(wèi) 。 海外北經(jīng) 》 載 ：“ 發(fā)鳩之山 ， 其上多柘木 。它提倡的 是“三皇五帝”式的救苦救難，推崇嚴(yán)于律己的“道德神圣者”。這里表現(xiàn)的是人與社會(huì)的關(guān)系，人敢于與社會(huì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。然而我們?cè)谙ＥD神話中看到英雄為了維護(hù)個(gè)人利益敢于叛逆社會(huì)勢(shì)力，與神祗進(jìn)行抗衡，體現(xiàn)出了人與社會(huì)的斗爭(zhēng)。女媧用五色石補(bǔ)天，才保住了人們的性命。女媧用黃泥造出人類，日月星辰各司其職，人們安居樂業(yè)。盤古在開天辟地之后，淺析中希神話中神的形象的差異 4 身體的一切都化為了人類賴以生存的環(huán)境。所以在神話中，神和英雄的形象在思想內(nèi)容方面也存在著差異。因此，希臘神話中除了個(gè)別的神的形象還和圖騰有關(guān)外，大多數(shù)神的形象都是以人形出現(xiàn)，再加上后期的藝術(shù)加工，希臘神話的神就愈加與人形人性相似了?！倍ＥD神話產(chǎn)生于原始社 會(huì)末期，晚于中國(guó)神話產(chǎn)生的年代。如上古長(zhǎng)江流域人民以蛇為圖騰，所以古代長(zhǎng)江流域普遍崇拜的始祖神即“人首蛇身”的女媧。那時(shí)候的人們普遍崇拜野獸，認(rèn)為野獸和人一樣，能說話能思考能造福人類，并且野獸能上天能下地，會(huì)爬樹會(huì)挖洞，比人的本領(lǐng)大。 在中國(guó)和希臘神話中，神的形象存在這般差異主要是因?yàn)楦髯陨裨挳a(chǎn)生的時(shí)代不同造成的。 阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，并把它掛在樹上 。伊阿宋回國(guó)后，美狄亞用計(jì)殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔 。因此她經(jīng)常耍計(jì)謀暗中加害宙斯的情婦們。在希臘神話中，宙斯結(jié)婚七次，另有廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 2020屆本科畢業(yè)論文 3 幾十個(gè)情婦，其中有女神也有凡塵女子，常常偷情享樂。宙斯尊為眾神之王，雷電是他的獨(dú)門兵器，能呼風(fēng)喚雨。 如光彩照人的太陽神阿波羅，美麗的雅典娜， 長(zhǎng)相奇丑，跛足 的 赫淮斯托斯 等等，他們的相貌在希臘神話中都被細(xì)致的刻畫出來，與人形無異。例如 ,夸父具有與生俱來的能力和堅(jiān)忍不拔的毅力，女媧從始至終都以慈愛的形象出現(xiàn)，炎帝為了治療疾病從而嘗試不同的草藥，不顧個(gè)人安危等等，總之，中國(guó)神話中的神在外形和性格上，大多不與凡人相似。此外 ,中國(guó)神話中的神不具有人的情態(tài) ,他們的個(gè) 性大多平面化 ,而且與生俱來 ,沒有改變。 三皇五帝之一的顓頊 ,他有著人的臉、豬的嘴、麒麟的身子、豬的足。 西次三經(jīng) 》 中的描述是 ：“ 西王母其狀如人 ， 豹尾虎齒善嘯 ， 蓬發(fā)戴勝 ， 是司天之厲及五殘 。 在中國(guó)神話中，我們可以看到在神的外形大多都是“半人半獸”的形象，他們的外形是非人形或一半是人形一半是禽獸的。 一、中希神話中神的形象的 外形差異 在中國(guó)神話與希臘神話中，神和英雄都具有超人的能力，這些形象都是當(dāng)時(shí)的人類想象出來的，體現(xiàn)出了人類生存的 需要并符合民族的發(fā)展。中國(guó)神話表現(xiàn)出的大多數(shù)是反應(yīng)人與自然的斗爭(zhēng)，而希臘神話表現(xiàn)出的則大多數(shù)是反應(yīng)人與社會(huì)的斗爭(zhēng)，從而造成了外形、思想內(nèi)容及審美上的差異?！保ǔ鲎浴墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判：導(dǎo)言》）從馬克思的這些話我們可以看出來，神話其實(shí)是對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，它是遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)淺析中希神話中神的形象的差異 2 現(xiàn)象幻想出來的并進(jìn)行藝術(shù)加工和描述出來的 集體口頭創(chuàng)作，它表現(xiàn)出的是早期人類的生活、勞動(dòng)及思想。 馬克思說，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。雖然有時(shí)候這些想象顯得既離奇又荒誕，但是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，它又是合乎邏輯的，并深深的體現(xiàn)出了人類的信仰、力量、意志、渴 望 ?? 由于神話屬于人類無意識(shí)的不自覺反應(yīng)，因此，神話中的英雄神更
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