【正文】 題，應當明確題干的具體要求，找到材料中相關文字，提取有效信息，概括回答。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。 【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結構，也要關注作品蘊含的心靈感受和精神追求；結合“傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介”“現代展廳語境下的書法品評則是看圖式的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣覺，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞；結合“在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一。故而在書法的表現上，歷代書家都注重字的形體結構，遵循一定的法則”“自書法藝術產生以來，歷代書家都強調書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。故選A。（2）A項，“已經失去了它的實用價值錯誤。結合“他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達到。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”可知，這里只是強調書法家對精神的追求，但無法看出他們“在現實中保守壓抑”，故選項中“中國古代書法家在現實中飽受壓抑”于文無據。B項，“中國古代書法家在現實中飽受壓抑”錯誤。結合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。③要注重作品與作者的合一。 【答案】 （1）D（2）A（3）①既要注重欣賞字的形體結構，也要關注作品蘊含的心靈感受和精神追求。在書法品評標準多元化的背景下出現了技法低劣的“丑書”?！罢箯d式”的書法品評決定了當代書法藝術走向“視覺化”。當代多種書法流派出現與書法文物的新發(fā)現密切相關。當代書法因為社會文化的改變已經失去了它的實用價值。（2）根據材料二，下列對當代書法的理解，不符合文意的一項是（ D.C.B.） A.近年來在重要書法展評中，多次強調了對貌似個性張揚實則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現場面試作者的要求，重新強調了對作品背后人的因素的重視……可以說，傳統(tǒng)書法品評正在做當代的回歸。當代書法品評與展覽關系緊密，學書之人莫不口言展覽。當然他完全可以只是迅速而機械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細節(jié)。觀看時每次從圓形木軸那側展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。例如，在領會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢?！耙曈X化”特征的不斷強化是基于這樣一個不爭的客觀事實，即展覽成為當代書法創(chuàng)作與審美的主導力量，書法藝術已經從傳統(tǒng)的書齋式進入了現代展廳式的藝術語境。 雖然“多元化”是當代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標準，那就是品評的“視覺化”。這些既是傳統(tǒng)的書法藝術在當代的境遇，也是書法品評標準“多元化”的表征。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。在此背景之下，“民間書法”“藝術書法”“學者書法”“現代書法”等流派紛紛登場。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術性更顯純粹。（取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標準》）材料二：他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心。據《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。 自書法藝術產生以來，歷代書家都強調書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。因此，精神上的審美追求構成了書法創(chuàng)作中的另一個重要內容。所謂“點畫調勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構造很好的概括與歸納。 正如古希臘藝術遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結構組織。歷經唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。 正是漢字深奧玄妙、變化多端的形態(tài)，擴展了我們對書法藝術摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產生了中國歷代的書法大家。書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結構均衡內斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結構欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動感美。 傳說在黃帝時代倉頡創(chuàng)造了文字。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。 中國書法是世界藝術之林中的一朵奇葩。6．閱讀下面的材料，完成各題。 （3）本題考查篩選整合信息和把握文章內容要點的能力。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤?！军c評】（1）此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。②對隱私、記憶及主體身份等的影響。由“最后，大數據技術加速了人的主體身份的‘被數據化’，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶”可知：對個人權利的影響。故選B。 （2）B項，以偏概全。原文最后一段可推知，“數據控制者選擇和構建關于我們的數字化記憶”的行為本身屬于數字化記憶霸權，而且明確表示“適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗”。C項，“被遺忘權和隱私權的提出都是為了對抗大數據”曲解文意，原文第一段表明了“被遺忘權”的出現“意在改變數據主體難以‘被遺忘’的格局，對于數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節(jié)、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義”。③對個人權利的影響。（3）文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，著重論證了哪些影響？ 【答案】 （1）A（2）B（3）①人被數據控制的危險。D.C.B. ） A.（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（D.C.B. ） A.（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（這種大數據的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。 最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。 其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利，與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。 所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由，在大數據時代，數字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數字化記憶發(fā)展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權”的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘”的格局，對于數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節(jié)、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。5．閱讀下面的文字，完成各題。 （3）此題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。 （3）D項，“研究中國的詩，不一定能使西洋讀者對本國的詩有更深的領會”錯誤，文章最后一段中說“研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領會”。 （2）B項，“作者引用李白的《敬亭山》論述了中國宗教詩特別多的特點”錯誤，從文章第二段來看，作者引用李白的《獨坐敬亭山》，并不是論述中國宗教詩特別多的特點，而是論述“中國詩跟西洋詩在內容上無甚差異”?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項，“中國詩的音調像樂隊合奏……”錯誤，文章第一段說的是“西洋詩的音調像樂隊合奏，而中國詩的音調比較單薄，只像吹著蘆管”，由此可知，音調像樂隊合奏，說得是西洋詩，而不是“中國詩”，屬于張冠李戴。D.C.作者認為，愛倫中國詩只是詩，該是詩，比它是“中國的”更重要，就像不管是中國人，美國人，還是英國人，總是人。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ D.C.B.） A.中國詩是文明人的談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細。中國詩的音調像樂隊合奏，音調比較單薄。中國詩中有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。中國詩筆力清淡，詞氣安和，這是西洋讀者對中國詩的印象。（節(jié)選自人教版必修5《談中國詩》）（1）下列對“中國詩”的相關表述不正確的一項是（ 出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。希臘神秘哲學家早說，人生不過是家居，出門，回家。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當一樣。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。我在別處也曾詳細說明貴國愛倫中西詩不但內容常相同，并且作風也往往暗合?！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：晚鐘送終了這一天，牛羊咻咻然徐度原野，農夫倦步長道回家，僅余我與暮色平分此世界，第二是歌德的《漫游者的夜歌》：微風收木末，群動息山頭。”“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。又如下面兩節(jié)詩是公認為洋溢著中國特具的情調的，“采菊東籬下，悠然見南山。譬如田園詩——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認為是中國詩的特色。 我有意對中國詩的內容忽略不講。我們最豪放的狂歌比起你們的還是斯文；中國詩人狂起來時只不過有凌風出塵的仙意，我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。這跟語言的本質有關，例如法國詩調就比不上英國和德國詩調的雄厚，而英國和德國詩調比了拉丁詩調的沉重，又見得輕了。可是中國詩的“比重”確低于西洋詩；好比蛛絲網之于鋼絲網。 西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。4．閱讀下面文字，完成下列小題。在給文章布局謀篇時，應該主要從三全方面考慮進行：①根據主題進行布局謀篇；②根據具體材料進行布局謀篇；③根據具體的文體進行布局謀取篇?！斑@路”指像叢林般茂密、大海般起伏的苞谷地，“消失”指?渺小的人走在苞谷地中，就像消失在廣闊的自然中。在實際答題過程中一定要在把握文本主題思想的前提下，充分調動語境意識、手法意識、結構意識等，多角度思考，仔細分析理解句意的關鍵，進而準確全面地理解句子的含義。解答此題，應從語句理解、手法分析、內容分析、主題理解等角度分析判斷。 ⑶①沒有草場，只能撿別人割剩掉下的草和拔野草，但是收獲頗豐，幸福也滿滿；②撿草途中，遭惡狗追咬，由“劫后余生”的慶幸而生幸福感：③撿草拔草途中欣賞造化的偉大神奇美麗，體悟人與自然的關系，內心有微妙的幸福；④拔草回家，勞動成果被母親認可，感到開心、幸福；⑤欣賞雞鴨享用拔草的成果，勞動價值落到實處，切實感受到滿足、愉悅。 ⑵①苞谷地像叢林般茂密、大海般起伏，渺小的人走在其中，就像消失在廣闊的自然中。要是掉了的話誰敢回去撿啊”分析，撿草途中，遭惡狗追咬，由“劫后余生”的慶幸而生幸福感；結合“回到家，我媽說：‘嘖！今天撿了這么多！兩個人一起干到底不一樣啊’”分析，拔草回家，勞動成果被母親認可，感到開心、幸福；結合“再說說雞吃草的情景：這群死雞跟債主似的，一個個上躥下跳，臉紅脖子粗……不知鴨子為什么這么怕雞，它們明明長得比雞大”“其實鴨子有時也很令人煩惱的……害得雞們圍著盆子干著急，一口水也喝不到”等分析可知，欣賞雞鴨享用拔草的成果，勞動價值落到實處，切實感受到滿足、愉悅。 （3）結合“我家沒有草場，只好去草場里撿別人割剩下的……準備回去的時候捎上”分析，沒有草場，只能撿別人割剩掉下的草和拔野草，