【正文】 中，他對傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性也有借鑒和吸收?！拔膶W(xué)思維”有變化，這里“文學(xué)思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說的“文學(xué)性”。，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。（摘編自湯哲聲《論中國當(dāng)代科幻小說的思維和邊界》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時(shí)間敘事；第二部《黑暗森林》時(shí)間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對抗變成融合循環(huán)，形成一個精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”的作品為代表的當(dāng)代中國科幻小說的文學(xué)思維有了明顯變化：一是因果關(guān)系的時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實(shí)和虛擬交織的時(shí)空組織造就了結(jié)構(gòu)的精美；二是類型小說的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說情節(jié)模式的重要形態(tài)。就如武俠小說是武俠題材的小說，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科幻小說是科學(xué)幻想題材的小說，不等于科學(xué)技術(shù)。 材料三：但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。 文學(xué)性重要嗎？重要。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。 科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。 材料二：他評價(jià)阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說風(fēng)靡世界”。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學(xué)剝離出來”的激進(jìn)想法。 劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。 《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價(jià)卻頗有兩極分化之勢。 ，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)?！稌V》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。，一方面以初唐詩歌作為比較對象，指出它們都共同具有那個時(shí)代的審美理想。，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻(xiàn)之。”一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動蕩情感的發(fā)展行程?！辈恢皇菑埿竦目癫荩@是當(dāng)時(shí)整個書法的時(shí)代風(fēng)貌。韓愈說：“往時(shí)張旭善草書……不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。 以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。 走向盛唐就不同了。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書法美的典型。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。 與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。 在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)悠久。 8．閱讀下面的文字，完成后面的題目。，屬于時(shí)鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進(jìn)食節(jié)律會發(fā)生改變。，調(diào)整睡眠時(shí)間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。 ) （1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是(”徐瓔告訴記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時(shí)間延遲，并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。該診所對12名健康護(hù)士開展研究。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。 “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)?！蓖跤?jì)秋告訴記者。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官。科學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。正常情況下，它們會在相同的時(shí)間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導(dǎo)致他們的早睡早起。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。 到什么時(shí)間，干什么事，這是一種習(xí)慣。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。 2017年10月，杰弗里7．閱讀下面的作品，完成下面小題?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ “興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點(diǎn)論述后者。） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。 其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。 第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。 《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，就能更加準(zhǔn)確地理解對方。） ，音樂比語言高級，與語言相比，音樂能表達(dá)更多抽象、模糊的心理活動和情感意識。、學(xué)會判斷、提升溝通和反思自我等四個方面論述聆聽音樂的作用。，從一個側(cè)面論述了學(xué)會聆聽音樂的重要性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂語匯和多元情感。） ，更為了讓人們學(xué)會“聆聽”但人們往往忽視了音樂教育的本質(zhì)。音樂，為我們的生命營造起有聲的風(fēng)景，樂思紛呈，光華永駐。 ⑩音樂教育是一個學(xué)習(xí)“聆聽”的過程。如果把聆聽音樂當(dāng)成每日習(xí)慣，就可為自身開辟一個專屬的思考空間，借著音樂體會心意、捕捉靈感。 ⑨其四，有助于反思自我。如果我們能夠以聆聽音樂的細(xì)致程度去關(guān)注他人的言語細(xì)節(jié)和言外之意，就能更加準(zhǔn)確地理解對方，找到分歧與共識。善于聆聽他人是一種能力，也是一種才華。 ⑧其三，有助于提升溝通能力。對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗(yàn)，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力。行走在喧鬧街市，我們對撲面而來的各種音樂充耳不聞。 ⑦其二，有助于學(xué)會判斷。聆聽音樂就是在潛移默化地訓(xùn)練自我捕捉和印證內(nèi)心的情感細(xì)節(jié)。它雖不能明確表意，卻能滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想。 ⑥首先，它能令人變得情感細(xì)膩，思緒敏銳。從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。對于大多數(shù)兒童，放聲歌唱就是最好的音樂學(xué)習(xí)。豐富多彩的兒歌童謠、清新可人的經(jīng)典名作都是兒童側(cè)耳聆聽的對象。 ④什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)音樂呢？它和語言同樣重要，需要從娃娃“學(xué)”起。音樂的抽象性和非語義性也恰由抽象、復(fù)雜的精神意識所決定。人們用語言表達(dá)高度選擇的情感，而把更多抽象、模糊的心理活動與精神狀態(tài)留給音樂。 ③人們常說，語言的盡頭就是音樂。他們將音樂視為一種生活方式，鼓勵人們在音樂聆聽和社會參與中加強(qiáng)交流與溝通。 ①人為什么要學(xué)習(xí)音樂？人們的回答常常沒有點(diǎn)明學(xué)習(xí)音樂的必要性，以及音樂教育的本質(zhì)。 5．閱讀下面的文字，完成下面小題。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（。 ） 。（選自《南方周末》2018年11月15日，有刪改）（1）第①段劃線的詞語“蓋棺論定”在文中指的是________。這一重意義，在傳統(tǒng)的文學(xué)批評中是經(jīng)常被忽略的。 ⑦《雪山飛狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人較量輕功的描寫，非常值得讀。 ⑥可能會有人覺得，這些東西有什么稀奇，就是八九流的寫手也在寫，怎么沒金庸的地位？因?yàn)橥瑯邮菍懀αs大有不同，給人的閱讀體驗(yàn)也天差地遠(yuǎn)。毋庸諱言，讀者喜愛的首先也是這些神奇瑰麗的場面和效果，而非深層的人性與社會反思。不過今天的讀者理應(yīng)看得更清楚，武俠之“武”，至少在新武俠以后，事實(shí)上已經(jīng)從相對寫實(shí)的《水滸》式武技，演變成了獨(dú)具特色的東方奇幻。金庸等人的認(rèn)識可能受到時(shí)代的限制，而沒有找到理解“武”的適當(dāng)模式。譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴(yán)的江湖勢力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎？按照陳墨等金庸學(xué)者的研究，在金庸小說發(fā)展中有著非常顯著的“俠”的退隱現(xiàn)象。可算是大俠的蕭峰，也有不少俠士絕對不應(yīng)該有的殺戮之罪。早期的陳家洛、郭靖等人，還多少是按俠客的形象塑造的，有許多為國為民的光彩事跡。當(dāng)年韓非子就說過“俠以武犯禁”，脫離了起碼的武力，俠客和一般的好人、熱心人的區(qū)別就不大了。 ③不過對一種文學(xué)本質(zhì)與功能的看法，并不會因?yàn)樽骷冶救嗽f過而更加合理。以此而論，武俠是傳播一種道德精神，自然于國于民有重要意義，所以武俠小說較為高雅的叫法就是“俠義小說”，而低俗的稱呼是“武打小說”。 ②金庸本人在訪談中有一個說法：“武俠小說的精神是‘俠’字而不是‘武’字，‘俠’是犧牲自己的利益，去幫助人家主持正義。但毫無疑問，如果沒有武俠小說的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達(dá)不到今天的一成。強(qiáng)調(diào)這些成就自然無可厚非，不過其中也隱隱有“金庸可不止是寫武俠的”的言外之意。 ①金庸辭世之后，各大媒體紛紛發(fā)文紀(jì)念，除寄托哀思外，更帶有“蓋棺論定”的意味。4．閱讀下文，完成各題?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。 ） ，就會減少冤假錯案的產(chǎn)生，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。（3）下列選項(xiàng)中，不能對畫線句觀點(diǎn)起支撐作用的一項(xiàng)是（，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。（2）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（D.《尚書《尚書 ） A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點(diǎn)。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項(xiàng)是（明代人梅在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。 相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。這位司法官員雖然沒有實(shí)踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善?！稘h書雜事第四》中曾經(jīng)記載一個寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員