【正文】 方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。劉慈欣自稱是“一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學(xué)剝離出來”的激進(jìn)想法。 、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)?！稌V》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻(xiàn)之?！辈恢皇菑埿竦目癫?，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。 以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書法美的典型。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。，發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是(那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。該診所對12名健康護(hù)士開展研究。 “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)?！蓖跤?jì)秋告訴記者。科學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。她見過一個(gè)奇怪的家族，這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。 到什么時(shí)間，干什么事，這是一種習(xí)慣。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。《詩經(jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 ，就能更加準(zhǔn)確地理解對方。，從一個(gè)側(cè)面論述了學(xué)會聆聽音樂的重要性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，更為了讓人們學(xué)會“聆聽”但人們往往忽視了音樂教育的本質(zhì)。音樂，為我們的生命營造起有聲的風(fēng)景，樂思紛呈，光華永駐。 ⑨其四，有助于反思自我。如果我們能夠以聆聽音樂的細(xì)致程度去關(guān)注他人的言語細(xì)節(jié)和言外之意，就能更加準(zhǔn)確地理解對方，找到分歧與共識。 ⑧其三，有助于提升溝通能力。對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗(yàn)，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力。 ⑦其二，有助于學(xué)會判斷。聆聽音樂就是在潛移默化地訓(xùn)練自我捕捉和印證內(nèi)心的情感細(xì)節(jié)。 ⑥首先，它能令人變得情感細(xì)膩，思緒敏銳。從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。豐富多彩的兒歌童謠、清新可人的經(jīng)典名作都是兒童側(cè)耳聆聽的對象。人們用語言表達(dá)高度選擇的情感，而把更多抽象、模糊的心理活動與精神狀態(tài)留給音樂。 ①人為什么要學(xué)習(xí)音樂？人們的回答常常沒有點(diǎn)明學(xué)習(xí)音樂的必要性，以及音樂教育的本質(zhì)。 5．閱讀下面的文字，完成下面小題。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ） 。（選自《南方周末》2018年11月15日，有刪改）（1）第①段劃線的詞語“蓋棺論定”在文中指的是________。 ⑦《雪山飛狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人較量輕功的描寫，非常值得讀。 ⑥可能會有人覺得，這些東西有什么稀奇，就是八九流的寫手也在寫，怎么沒金庸的地位？因?yàn)橥瑯邮菍?，功力卻大有不同，給人的閱讀體驗(yàn)也天差地遠(yuǎn)。毋庸諱言，讀者喜愛的首先也是這些神奇瑰麗的場面和效果，而非深層的人性與社會反思。金庸等人的認(rèn)識可能受到時(shí)代的限制，而沒有找到理解“武”的適當(dāng)模式。譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴(yán)的江湖勢力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎？可算是大俠的蕭峰，也有不少俠士絕對不應(yīng)該有的殺戮之罪。當(dāng)年韓非子就說過“俠以武犯禁”，脫離了起碼的武力，俠客和一般的好人、熱心人的區(qū)別就不大了。 ②金庸本人在訪談中有一個(gè)說法：“武俠小說的精神是‘俠’字而不是‘武’字，‘俠’是犧牲自己的利益，去幫助人家主持正義。但毫無疑問，如果沒有武俠小說的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達(dá)不到今天的一成。 ①金庸辭世之后，各大媒體紛紛發(fā)文紀(jì)念，除寄托哀思外，更帶有“蓋棺論定”的意味。4．閱讀下文，完成各題。 ） ，就會減少冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。（2）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（《尚書（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項(xiàng)是（ 相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。這位司法官員雖然沒有實(shí)踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者放之”，主張疑罪從無。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。《左傳子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“教過與辜”，《周禮，這促進(jìn)新能源動力技術(shù)不斷發(fā)展和完善，成本得到降低，可見市場驅(qū)動是推動整個(gè)新能源動力系統(tǒng)發(fā)展的核心要素。，超過市場份額1/2。一些主流新能源汽車的3年保值率甚至低至20%，也就是說3年后只能賣到原價(jià)的20%。頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費(fèi)者對新能源汽車質(zhì)量的擔(dān)憂和焦慮隨之增加。所以我們國家有很大的決心來發(fā)展新能源的動力系統(tǒng)。傳統(tǒng)動力面臨了很大挑戰(zhàn)，但是從行業(yè)發(fā)展歷史來看，傳統(tǒng)動力系統(tǒng)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。，只能通過業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。、講道理、作對比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受喜愛。（選自《用時(shí)尚語言表達(dá)傳統(tǒng)文化也新潮》《人民日報(bào)》2018年10月9日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 這幾款具有中國風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。用時(shí)尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠的文化敬畏態(tài)度，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計(jì)靈感。一方面，幾千年來熠熠生輝的中國傳統(tǒng)文化精華，可以跳出嚴(yán)肅、古老等人們固有的印象，依托時(shí)尚的載體、借助開放的視野和靈動的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經(jīng)典。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對多元文化的包客，都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果是簡潔、舒服、時(shí)尚，恰到好處。 這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。中國服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對時(shí)尚有一番闡述，在他看來，時(shí)尚的意義在于打破界域。那些看起來表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。 不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。畢竟，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時(shí)尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。） ，原因在于時(shí)尚的意義的界域沒有打破。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，而且還可以和諧共存。，時(shí)尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。新四化給傳統(tǒng)汽車行業(yè)帶來很大的影響，首當(dāng)其沖就是動力系統(tǒng)，因?yàn)樾滤幕紫仁请妱踊?，關(guān)系到所謂能源革命的問題。 新四化的出現(xiàn)對整個(gè)動力系統(tǒng)的影響非常巨大。一方面能源被大量消耗，石油需要大量進(jìn)口；另一方面就是對環(huán)境有很大影響。（摘編自《未來汽車動力系統(tǒng)：多元化技術(shù)和動力系統(tǒng)并存是大趨勢——對上汽集團(tuán)乘用車技術(shù)中心總監(jiān)、國家“千人計(jì)劃”特聘專家徐政專訪》）材料二：（摘自《中國新能源汽車行業(yè)發(fā)展水平分析及展望》）材料三：在多個(gè)汽車投訴平臺上，關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費(fèi)者們的重點(diǎn)投訴對象。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起。因此，新能源汽車在使用過程中的可靠性和保修維護(hù)的方便性等等也頻頻遭到消費(fèi)者質(zhì)疑。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進(jìn)人們的生活。，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強(qiáng)混，從長遠(yuǎn)來看，作為可預(yù)見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。 中國古代司法的疑罪從無、從輕李競恒先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕。呂刑》記載：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無赦。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，如張家山出土竹簡《奏獻(xiàn)書》中，就記載了一個(gè)秦代冤案，一個(gè)叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。漢代儒書《孔子家語漢儒劉向在《新序于定國傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。《左傳》所引的《夏書》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)。，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點(diǎn)，論述語言平實(shí)而周密?！皬妮p”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。這種潛臺詞彰顯出，對于如何評價(jià)半個(gè)多世紀(jì)以來的“金庸現(xiàn)象”，人們?nèi)匀桓械嚼Щ蟛欢?。把脫離了“武”的“俠”當(dāng)成武俠的基石有很多說不過去的邏輯。到了“神雕俠”楊過，雖然也有些俠義之舉，但重點(diǎn)刻畫的卻是其沖突激烈、愛恨交織的個(gè)人情感生涯，后來的張無忌、令狐沖等人，雖然武功天下無敵，卻也并不是“俠之大者”。雖然金庸作品中顯然有著對俠文化的溫情，但最終卻走向了《堂吉訶德》式的結(jié)尾，這使得金庸小說具有了超越弘揚(yáng)俠義精神這一目標(biāo)的、對中國歷史和社會的更深遠(yuǎn)反思。 ⑤然而從另一方面講，金庸以及許多人對“武”這一面的忽略也是有問題的。金庸本人所發(fā)明或發(fā)揚(yáng)光大的一系列以內(nèi)力為根基的“武學(xué)”——內(nèi)功的運(yùn)行、轉(zhuǎn)移、遠(yuǎn)程攻擊、防御、速度加成等等，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而成為一種奇幻的設(shè)定。不過隨著《魔戒》《冰與火之歌》等國外頂尖幻想小說的引進(jìn)，我們能夠并更應(yīng)該從這層意義上去認(rèn)識金庸武俠的內(nèi)涵及其美學(xué)意義。 ⑨即便金庸去世，這個(gè)幻想世界仍將存在于億萬人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)。 ） 。（4）第⑧段提到《魔戒》《冰與火之歌》等國外幻想小說有何作用？ （5）概括作者關(guān)于金庸武俠小說的主要觀點(diǎn)。事實(shí)上，人們能夠用語言直接表達(dá)的心理活動和情感意識比較有限，人類思維的復(fù)雜度往往使我們同時(shí)在多條思想路徑上奔跑。幼童時(shí)代的音樂學(xué)習(xí)主要以聆聽為主。聽音樂如同讀書，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂語匯和多元情感。音樂力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運(yùn)動同人類細(xì)膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合?？墒牵撤N音響又會在不經(jīng)意間引起我們注意。人與人之間的交流恰恰是從聆聽彼此開始的。它同語言學(xué)習(xí)一樣重要，對個(gè)體的心智培養(yǎng)、心