【正文】 《傷寒論》中護(hù)理理念仍有許多未被有效的挖掘出來，我相信在中醫(yī)人的努力下，越來越多的護(hù)理理念將會(huì)運(yùn)用到臨床實(shí)踐當(dāng)中，為患者提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理。由于西醫(yī)的快速發(fā)展，中醫(yī)文化及知識(shí)在人們心中的理念慢慢消退，但是在對抗“非典”、流感等重大疾病時(shí)中醫(yī)所做出的貢獻(xiàn)，人人有目共睹，源遠(yuǎn)流長的中醫(yī)從新樹立了其地位，得到了廣大患者的信賴。中醫(yī)文化博大精深，《傷寒論》只是其中的一部分，但其六經(jīng)辨證論治體系奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，一千八百余年來對中醫(yī)臨床各科起著極其重要的指導(dǎo)作用。（3）服藥后效果觀察藥物的相互作用及個(gè)體疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸都與患者的病情變化息息相關(guān)，無論是西醫(yī)還是中醫(yī)，都必須注意觀察服藥后效果的觀察，及時(shí)判斷藥物是否對癥、劑量的大小是否合適、有無不良反應(yīng)及副作用等，掌握病情轉(zhuǎn)機(jī)，予以相應(yīng)處理。若渴，去半夏，加栝樓根三兩；若微利，去麻黃，加堯花，如一雞子，熬令赤色；若噎者，去麻黃，加附子一枚，炮；若小便不利，少腹?jié)M者，去麻黃，加茯苓四兩；若喘，去麻黃，加杏仁半升，去皮尖。（2）中藥的先煎與后下對于不了解中醫(yī)的人來說有很多中醫(yī)的知識(shí)都不明白，但我們時(shí)常有聽過“藥引”一說，也就給出了中藥煎制的順序有先后的道理。煎藥用水及用量《傷寒論》湯劑后注明了煎藥的劑量及用水的多少，如柴胡桂枝干姜湯方，柴胡半斤，桂枝三兩（去皮），干姜二兩，栝樓根四兩，黃芩三兩，牡蠣二兩（熬），甘草二兩（灸），以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升，日三服，初服微煩，復(fù)服汗出便愈；桂枝人參湯方，桂枝四兩（別切），甘草四兩（灸），白術(shù)三兩，人參三兩，干姜三兩，以水九升，先煮四味，取五升，內(nèi)桂，更煮取三升，去滓，溫服一升，日再夜一服。但是，由于每個(gè)患者的體質(zhì)及病情變化不一致，作為醫(yī)務(wù)人員，應(yīng)當(dāng)密切觀察患者的病情，制定個(gè)案治療及護(hù)理方案，以利于患者的康復(fù)。病情觀察在危重患者的治療上尤為重要，通過對患者的密切觀察可以及時(shí)的了解患者的病情變化，抓住適宜的治療時(shí)機(jī)，采取相應(yīng)的搶救措施。（一）觀察病情中醫(yī)學(xué)說中的辯證論治包括望、聞、問、切等，仲景是著作中提出最主要的是根據(jù)病人的脈證判斷病情，結(jié)合病者的舌象、精神、神志、汗液、寒熱、二便、語言、動(dòng)作、氣息等方面的觀察來獲取臨床資料的方法，與護(hù)理有莫大的關(guān)系。三、淺談《傷寒論》與護(hù)理在我國古代史上是沒有“護(hù)理”一說的，郎中集醫(yī)生和護(hù)士的角色于一身，雖然沒有把護(hù)理分出來，但中醫(yī)史上的護(hù)理步驟卻是與質(zhì)量同在的?？梢娭嗅t(yī)文化的博大精深，真是令人嘆服。在這一點(diǎn)上，中醫(yī)和西醫(yī)是相通的。古人講究天時(shí)、地利、人和，同樣的也把人與大自然融為一體。少陰為水火兩臟，故有寒化、熱化兩途，應(yīng)辯證施治。少陽主相火，主樞機(jī)，病則膽火上炎，樞機(jī)不利，故以“口苦、1咽干、目?！睘樘峋V。太陽又稱巨陽，陽氣旺盛，主一身之表，為諸經(jīng)藩籬，統(tǒng)攝營衛(wèi)，有衛(wèi)外功能。六經(jīng)辨證是六經(jīng)所屬臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽、精神津液等生理功能及其間的病理變化反映于臨床的各種癥候，從而確定治療疾病的治療措施。二、《傷寒論》的六經(jīng)辨證《傷寒論》的學(xué)術(shù)成就，首推了六經(jīng)辨證論治體系?！秱摗妨硪煌怀龀删褪菍χ嗅t(yī)方劑學(xué)的重大貢獻(xiàn)，提出了完整的組方原則，介紹了傷寒用汗、吐、下等治法，并將八法具體運(yùn)用到方劑之中，介紹了桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯、白虎湯、麻黃杏仁石膏甘草湯、葛根黃芩黃連湯、大承氣湯、小承氣湯、調(diào)胃承氣湯、大柴胡湯、小柴胡湯等代表名方。《傷寒論》突出成就之一是確立了六經(jīng)辨證體系。第五篇：淺談學(xué)習(xí)《傷寒論》2淺談學(xué)習(xí)《傷寒論》心得一、《傷寒論》的學(xué)術(shù)地位大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的專業(yè)是臨床護(hù)理學(xué)，對于中醫(yī)文化的知識(shí)可謂是一竅不通，時(shí)有聽過《傷寒論》，卻不了解其中大有玄機(jī)，甚至與西醫(yī)里的傷寒病聯(lián)系到一起，實(shí)覺慚愧。若由于“陰陽其不想順接”，表現(xiàn)為四肢厥冷者，則稱之為厥逆證。然厥陰受邪，陰陽失調(diào)，若邪氣從陰化寒，則為厥陰寒證；從陽化熱，則為厥陰熱證。厥陰為病，肝失條達(dá)，木火上炎，脾虛不運(yùn)，易形成上熱下寒的病理變化。此外，少陰病還有兼太陽之表的兩感證，熱化精傷、邪熱并歸陽明的急下證，以及熱移膀胱、下厥上竭等癥。病至少陰，心腎陰陽氣血俱虛，故以“脈微細(xì)，但欲寐”為提綱。有太陰腹痛證，見腹?jié)M時(shí)痛，或大實(shí)痛等；若太陰寒濕在里不解，郁而發(fā)黃，亦可形成太陰發(fā)黃證。病入太陰，以脾陽不運(yùn)，寒濕阻滯為主，故以“腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，食腹自痛”為提綱。其主證還有往來寒熱，胸脅苦滿，嘿嘿不欲飲食，心煩喜嘔，舌苔白，脈弦細(xì)等。少陽病是外感熱病發(fā)展過程中，病在半表半里的中間階段。陽明病雖以里熱燥實(shí)為主，但也有由于里虛或中寒所導(dǎo)致的陽明寒癥，虛證。若燥熱之邪與腸中糟粕相結(jié)，燥屎阻滯腸道，腑氣不通，出現(xiàn)潮熱，譫語，手足濈然汗出，腹?jié)M硬痛，不大便，脈沉實(shí)者，稱為陽明實(shí)證。陽明病依據(jù)燥熱與腸中糟粕結(jié)合與否，而有熱證，實(shí)證之分。陽明病是外感病過程中，正邪相爭劇烈，邪熱極盛的階段。蓄血證是表邪不解，循經(jīng)入里化熱，熱與血結(jié)，血蓄下焦膀胱部位，起臨床證候?yàn)樯俑辜苯Y(jié)或硬滿，其人如狂或發(fā)狂，小便自利等。太陽腑證有蓄水，蓄血之分。中風(fēng)的主要脈癥有惡風(fēng)寒，發(fā)熱，頭項(xiàng)強(qiáng)痛，自汗，鼻鳴，干嘔，脈浮緩等，其病機(jī)為衛(wèi)陽浮盛，衛(wèi)外不固，營陰外泄。太陽病有經(jīng)證腑證之分。太陽病以“脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”為提綱，凡外感疾病。六經(jīng)辨證是要辨別出病、脈、證、治四方面的基本內(nèi)容，可見通常所說的六經(jīng)辨證，實(shí)際上是對辨識(shí)以上方面內(nèi)容的簡稱。在感邪重，正氣強(qiáng)的條件下，病發(fā)于陰而反映強(qiáng)烈，不論病在一經(jīng)或合病，或并病在三陽，但若治療不當(dāng)，消耗了正氣，則可傳入三陰。每一經(jīng)都有其各自的特點(diǎn)，這樣先記住病綱總的特征，再來分析其中的特殊病癥，從同到異，相比較的學(xué)習(xí)，比較容易記住，結(jié)合各種致病特點(diǎn)，各臟腑受邪特點(diǎn)和以前的知識(shí)聯(lián)系起來學(xué)習(xí)，從各經(jīng)病治療，治法入手，失治，誤治后出現(xiàn)的病癥，一一梳理，學(xué)習(xí)起來比較容易。《傷寒論》主要講訴仲景學(xué)術(shù)思想，探索期精微大意，因此就應(yīng)該在原文上下功夫，弄懂原文句子的含義，然后將其背誦，記在腦海里，到遇到時(shí)便可拿出來用，體現(xiàn)熟能生巧之意，只有熟了以后反復(fù)的應(yīng)用才可體現(xiàn)出其精微之處，然后在不斷地使用中得到提升。，多讀多背，多用心品讀，用心體會(huì)。為我們將來從事中醫(yī)藥工作打下了基礎(chǔ)。第四篇：學(xué)習(xí)傷寒論體會(huì)傷寒學(xué)習(xí)體會(huì)學(xué)習(xí)中醫(yī)已有兩年多，作為中醫(yī)傳承的一份子，積累了大一，大二的中醫(yī)基礎(chǔ)課，接觸了中醫(yī)。這里成氏雖依據(jù)內(nèi)經(jīng)為說，諸家亦不乏同意成氏之說者，但臨證時(shí)用梔子豉湯，從未發(fā)生涌吐。這不僅是臨證時(shí)所未曾見，而理亦難通，深藏內(nèi)在的經(jīng)脈，稱為陷脈，內(nèi)經(jīng)固有此說也。諸脈者皆屬于目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴，眴，瞬合目也。取長棄短的唯一標(biāo)準(zhǔn)，亦以能通過臨證實(shí)踐為指歸。這幾方面都下了一定的工夫，庶幾可以比較全面地了解傷寒論的辨證論治的法則，對于指導(dǎo)臨床實(shí)踐也有一定幫助。讀柯注后再讀尤注，尤注是研究《傷寒論》的立法為主的，領(lǐng)悟其闡述傷寒確立治法的所以然，足以啟迪我們臨證立法施治之機(jī)。讀喻注后再讀柯注，讀柯注應(yīng)先讀他的論翼部分，因?yàn)檫@部分都是研究《傷寒論》的基本問題，尤其是“全論大法”、“六經(jīng)正義”、“風(fēng)寒辨惑”三篇，最關(guān)緊要。讀張注后再讀喻注，喻注是以三百九十七法和三綱分立說為基礎(chǔ)的。讀張注時(shí)，他的凡例、本義、最不要疏忽，因?yàn)閺倪@里可以了解他的中心思想。如研讀成注有心得，能幫助我們把《內(nèi)經(jīng)》里許多理論與《傷寒論》聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)張仲景如何運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床。熟讀以后，才來細(xì)細(xì)地研讀注本。最低限度要能背誦六經(jīng)條文，在讀的時(shí)候，最好用白文本，不要用注本。（三)閱讀方法《傷寒論》是理論密切聯(lián)系實(shí)踐，將辨證施治的方法，貫穿在理法方藥之中的最有系統(tǒng)、最有條理的書，因而它是學(xué)習(xí)祖國