【正文】 痛經(jīng)、無脈證，以及脫疽等都取得較好的療效。比如：“手足厥寒，脈細欲絕者，當(dāng)歸四逆湯主之。陳修園主張白天看病，夜晚讀書，也是強調(diào)學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。日本人對《傷寒論》的學(xué)習(xí)，務(wù)求落在臨床實處。日本學(xué)者淺井偵庵在指導(dǎo)門人時說：“學(xué)習(xí)《傷寒論》時，要把它看成是病人，病人就是《傷寒論》，把《傷寒論》同病人看成一體來學(xué)。歷代注傷寒者，多為隨文衍義，囿于傷寒論傷寒，而溫病學(xué)家跳出傷寒的圈子，看到了傷寒之不足，闡發(fā)傷寒之未備，這種治學(xué)方法著眼于學(xué)術(shù)的發(fā)展，難能可貴。但對溫?zé)岵〉恼撌鍪飧胁蛔悖仨毥Y(jié)合溫病學(xué)說，使寒溫兩說融為一體。此外，在學(xué)習(xí)《傷寒論》時，必須結(jié)合溫病學(xué)說?？傊墒纤萜湓?，張氏綜其全，柯氏察其微，尤氏析其法。最后還可讀尤在涇的《傷寒貫珠集》，通過臨床實踐，從《傷寒論》條文中研究仲景立法和治療。它采用摘其總綱，明其大旨，匯節(jié)分章，理明義了的方法研究《傷寒論》，便于初學(xué)者掌握(傷寒論》的概貌。讀后可了解仲景如何運用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床，以啟迪學(xué)者加深辨證的思想方法。還必須指出，要加深理解傷寒的本旨，應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)淖⒈?，瀏覽各家注解，以便進一步幫助深化理解。所以，表寒虛證之演變，一則為衛(wèi)陽不足，在表之陽虛，如桂枝加附子湯證；一則為陽虛停水，如苓桂術(shù)甘湯證；以及真武湯證等。表寒實證多向陽明發(fā)展，即表寒郁陽一表寒郁熱一表寒化熱一純熱證，與此相反，太陽表寒虛證則易陷少陰。六經(jīng)兼變證，是有規(guī)律可循的。此六經(jīng)病證，必須從病因、病機、證候、治法、方藥等各方面詳細弄清楚。六經(jīng)辨證的基本規(guī)律歸納有二：其一是六經(jīng)的主證，其二是六經(jīng)的兼變證。因而學(xué)習(xí)《傷寒論》，追溯《內(nèi)經(jīng)》之源，對加深理解《傷寒論》是有幫助的。六經(jīng)辨證，三陰三陽分證，三陽之氣盛，三陰之氣衰，三陽為陽熱實證，三陰為陰寒虛證，其病機皆是本源于《內(nèi)經(jīng)》。所以，《內(nèi)經(jīng)》中陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等的具體運用大都落實在《傷寒論》之中，如其中“病發(fā)于陽”、“病發(fā)于陰”的總綱，實則是陰陽為萬物之綱紀的具體化。那么，怎樣才能對《傷寒論》加深理解?第一，要了解《傷寒論》的理論淵源及其與《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)在聯(lián)系?！比毡救讼捕啻逶凇秱撌枇x》中亦指出：“醫(yī)之有《傷寒論》，猶如儒家之‘語孟’??沒有《傷寒論》的醫(yī)學(xué)是不能成為其醫(yī)學(xué)的。二、理解《傷寒論》是有深奧理論的。真武湯中用生姜，理中湯中用干姜，同樣都是姜，只是干鮮之別。再如治療方面的“嘔而發(fā)熱者，小柴胡湯主之”，這里雖只舉一證，但是其主證，因而“但見一證便是，不必悉具”，即可以用小柴胡湯治療。例如，在辨證方面，原文說：“自利不渴者，屬太陰。應(yīng)當(dāng)明確，熟讀的目的，就是為了學(xué)習(xí)和繼承《傷寒論》的辨證論治的精神，掌握辨證論治的思想方法，從而有效地指導(dǎo)臨床。例如桂枝湯證的條文，應(yīng)把前后桂枝湯的主證、兼證、變證的條文都列舉出來；讀到辨證的條文，如麻黃八證、結(jié)胸三證、柴胡四證等的辨證特點，都要讀到滾瓜爛熟對答如流的程度。以上是論中幾種常見的語法，應(yīng)當(dāng)熟練掌握。因而“屬太陰”三字，則寓有“腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹白痛”的主證，其“自利不渴者”，即省略了主證。宜服四逆輩”。爾后凡提“太陽病”三字，則包含本條的脈癥。亦屬“省文”之類。這類條文六經(jīng)皆有，應(yīng)當(dāng)明辨。如“太陽病身黃，脈沉結(jié)，少腹硬，小便不利者，為無血也，小便自利，其人如狂者血證諦也，抵當(dāng)湯主之”。本條小青龍湯主之句，應(yīng)移在“發(fā)熱不渴”的句下，與全文才能銜接，論中此類條文，在理解時應(yīng)將倒敘文句，按語法原理，換回順敘的意思。論中的原文多數(shù)是按主證、主脈、主方，或提示病機、轉(zhuǎn)歸、治療、禁忌等依次排列，這是順敘，可以一讀便通。此類條文論中甚多，讀時應(yīng)一隅三反，不然則讀不通。如“脈浮而數(shù)者，可發(fā)汗，宜麻黃湯”。論中不少原文是采用省略的筆法寫成的。因而在閱讀時，必須掌握這些文法，才能讀通弄懂。一、熟讀熟讀原文，是學(xué)好《傷寒論》的基本功。所以，初學(xué)者應(yīng)把三者有機地結(jié)合起來，才能收到預(yù)期的效果。第一篇：怎樣學(xué)習(xí)《傷寒論》怎樣學(xué)習(xí)《傷寒論》來源：南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)臨床技術(shù)交流協(xié)會怎樣學(xué)習(xí)《傷寒論》，簡要地說，要學(xué)好《傷寒論》，必須熟讀、理解、運用。因為熟讀是基礎(chǔ)，理解是深化，運用是提高。本篇著重從上述三個方面，談點膚淺的看法。但由于《傷寒論》的文字，受到漢以前的文學(xué)影響，承襲了漢以前的“省文”、“倒裝”、“插敘”和“舉賓略主”等文法。所謂“省文法”。例如只提一證一脈，以概其余，這就應(yīng)當(dāng)前后文聯(lián)系地讀，領(lǐng)悟原文精神。為什么脈浮數(shù)者，還可以發(fā)汗?而且宜用麻黃湯呢?這條原文必須與第一條太陽病提綱，第三條“??名為傷寒”的提綱，以及第35條麻黃湯證的主文相互對照，才能搞清楚“脈浮數(shù)宜麻黃湯”的道理。所謂“倒裝法”，亦稱“倒裝句”。但有的條文則不然，不一定是按上述主次順敘排列的，如“傷寒心下有水氣，咳而微喘，發(fā)熱不渴，服湯已，渴者，此寒去欲解也，小青龍湯主之”。所謂“插敘法”，是在敘述中插入其他脈證，或插敘瘋機．或帶有鑒別診斷的作用等。本條是敘述蓄血發(fā)黃的證治，與上下文三條并列，都提出小便利與不利，以茲鑒別蓄血證。所謂“舉賓略主”。論中六經(jīng)辨證，在提綱中敘述之主證、主脈，以后的條文中則多有省略，比如，“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”。再如“自利不渴者，屬太陰，以其臟有寒故也，當(dāng)溫之。原文中心意思是討論太陰病的治法。這種條文必須參合太陰病提綱認識。然而，更重要的讀法，還在于熟讀六經(jīng)總綱，各經(jīng)的提綱，有方有證的條文，重要的辨證條文等，必須讀到爛熟。同時，對方劑的組成、主治、功用、禁忌，以及重要方劑的劑量比例，特定的煎服法，都應(yīng)熟記，這樣才算基本讀熟了。所以，在熟讀原文的基礎(chǔ)上，必須對論中的類病、類證、類方、變證、變法、變方等加以注意，其間所貫穿辨證論治的原則性和靈活性，只有在熟讀中才能理解?！薄白岳收?，屬少陰”，“小便不利者，為無血也，小便自利，其人如狂者，血證諦也”，“發(fā)汗后，惡寒者，虛故也”，等等，都是“一錘定音”的意義。又如在用藥方面，大青龍湯中的麻黃用六兩，麻黃湯中只用三兩；麻杏石甘湯中的石膏用半斤，大青龍湯中的石膏如雞子大。如果互換互用，那就失去了制方的原意，凡此種種，只有熟讀之后，臨證才能運用自如，取得讀書的效益。徐靈胎說：“醫(yī)者之學(xué)問，全在明傷寒之理，則萬病皆通?！笨梢?，對原文的理解，是一個深化的重要過程。因為《傷寒論》是繼承了《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》的理論，同時收集了漢以前的方藥，并聯(lián)系臨床實際而寫成的醫(yī)學(xué)論著。在六經(jīng)病變中明顯地看出陰陽互根、消長、轉(zhuǎn)化的道理。同樣，六經(jīng)所屬的臟腑生理病理，實源于臟腑學(xué)說；六經(jīng)的經(jīng)絡(luò)循行，乃至病理變化，皆屬于經(jīng)絡(luò)學(xué)說的具體運用。第二，要加深對六經(jīng)辨證的基本規(guī)律的理解。六經(jīng)病主證包括太陽病的表寒證，陽明病的里熱證，少陽病的半表半里證；太陰病的脾陽虛寒證，少陰病腎陽虛寒證，厥陰病寒熱虛實錯雜證。主證既明，理解兼變證就有了基礎(chǔ)。例如太陽病的轉(zhuǎn)變，實證多傳陽明，虛證易陷少陰。因為寒能傷陽，陽氣損傷，又可招致水邪內(nèi)停。由此可知，太陽經(jīng)的兼變證之所以繁雜，正是仲景據(jù)六經(jīng)生理病理，以及誤治失治，反復(fù)議論，洞悉常中之變，示人以規(guī)矩。首先應(yīng)讀成無己《注解傷寒論》，這是第一家通注《傷寒論》的著作，并以《內(nèi)經(jīng)》為主要依據(jù)。其次是讀張志聰?shù)摹秱摷ⅰ?。再次讀柯韻伯的《傷寒來蘇集》，他主張不必孜孜于仲景舊論編次，重要的是學(xué)習(xí)仲景辨證心法，讀后可加深傷寒方證的理解，于臨證大有益處?？深I(lǐng)悟傷寒確立治法的所以然，甚為實用。若能師其諸法，對《傷寒論》的理解必然會達到新的境界。《傷寒論》詳寒略溫，對六經(jīng)的寒化證論之甚詳，這是傷寒學(xué)說的特長。后世溫病學(xué)家，善治傷寒之學(xué)，葉天士的《溫?zé)嵴摗?、薛生白的《濕熱論》、吳鞠通的《溫病條辨》等，是《傷寒論》的最好注本。