中國當代刑罰制度的基本理念及其反思(參考版)
2024-11-18 22:14本頁面
【正文】 這是一個更為嚴重的問題。所以，脫離或輕視刑罰的本質(zhì)和價值進展刑罰目的的研究實那么是“無源之水，無本之木〞，很難得到統(tǒng)一的認識。如刑罰的報應目的其實就是刑罰的正義價值的表達，刑罰的預防目的就是一種功利價值的表達，而刑罰的人道主義追求也制約了刑罰目的在刑事過程中不同階段的目的選擇。真正的問題在于，刑罰目的的問題盡管很重要，但是片面強調(diào)和無限放大刑罰目的的作用是不妥當?shù)摹Ｓ脝渭冾A防的觀點來解釋我國刑罰的目的是片面的，只有預防和報應的綜合論，才較符合實際。參見楊春洗、楊敦先 郭自力主編：?中國刑法論?，北京大學出版社2021年版，第139頁；王世洲：?現(xiàn)代刑法目的理論與中國的選擇?，載?法學研究?，2003年第3期，第126頁。參見高銘暄主編：?刑法專論?〔上編〕，高等教育出版社2002年版，第514～521頁；馬克昌主編：?刑罰通論?，武漢大學出版社1995年版，第59頁以下。〞 王世洲：?現(xiàn)代刑法目的理論與中國的選擇?，載?法學研究?，2003年第3期，第109頁。這說明我國刑罰目的理論在持續(xù)進步的。如對刑罰目的二元論，學者已持較多的肯定評價。 關于這些觀點的總結與評析，可參見高銘暄主編：?刑法專論?〔上編〕，高等教育出版社2002年版，第514～521頁。 參見王世洲：?現(xiàn)代刑法目的理論與中國的選擇?，載?法學研究?，2003年第3期，第127～130頁。這是國內(nèi)學者認真承受西方刑法理論并結合我國立法和司法現(xiàn)實提出的最為復雜、細致的關于刑罰目的理論。 參見陳興良著：?刑法哲學?，中國政法大學出版社1993年版，第354～360頁。預防作為刑罰目的，是指對犯罪人之所以適用刑罰，是為了預防犯罪，通過懲治犯罪實現(xiàn)社會功利觀念，維護社會法律秩序，表達了效率原那么。認為刑罰目的是報應和預防的辯證統(tǒng)一?！踩承塘P目的二元論。該說認為，刑罰的直接目的是“懲罰、威懾、改造、安撫、教育〞終極目的是“保護社會主義消費力和消費關系。 參見田文昌著：?刑罰目的論?，中國政法大學出版社1987年版，第52頁。刑罰的直接目的包括：懲罰犯罪，伸張社會正義；威懾犯罪分子和社會上不穩(wěn)定分子，抑制犯罪意念；改造犯罪分子，使其自覺遵守社會主義法律秩序?！捕持苯幽康恼f與根本目的說。要到達一般預防的目的，就必須注意刑罰的適當性、公開性和及時性。所謂特殊預防，就是對已然的犯罪人適用刑罰使其不再重新犯罪。這是我國學界長期以來堅持的流行觀點，目前仍為大多數(shù)學者所堅持。我國學界同樣對此存在不同觀點，特別是近年來，學界觀點呈現(xiàn)多樣化的趨勢。 接下來，我國理論就會梳理出中外刑法史上各種不同的刑罰觀，如我國古代有威嚇主義、報應主義、教化主義等，西方國家有自然報應主義、預防與改善主義、早期綜合主義、神意報應主義以及相對主義、絕對主義和折中主義等，并陷于這種主義討論中。它作為掌握國家刑罰權的統(tǒng)治者制定刑罰、適用刑罰、執(zhí)行刑罰的指導思想，直接關系著刑事立法的方向，制約著各種刑罰制度、行刑制度以及罪犯的處遇。〞 楊春洗、郭自力主編：?中國刑法論?〔第四版〕，北京大學出版社2021年，第137頁。所以，在筆者看來，我國刑罰制度的價值理念可歸納為公正的價值、人道的價值和功利的價值。但是，這種謙抑價值實際既是一種功利評價的結果，即實際上表達了刑罰的功利價值或工具性價值，也表達了人權保障的價值；而且，謙抑價值是只能是理性計算或功利價值的一種重要情況，不能周延的概括刑罰的功利價值，如刑罰的教育價值、刑罰的和諧價值理念〔如恢復性司法〕，也可歸屬與功利價值。在上述意義上，上述陳興良教授的闡述就更為可取。所以，刑罰制度除了其公正與功利的價值追求外，還應包括人道〔或人權保障〕的價值理念。所以，假如從功利、公正的關系分析視角來描繪刑罰制度的價值追求，我們應當提倡公正優(yōu)先，輔以功利。只有在此前提下，兼顧其他價值追求，如功利的價值追求。〞 【美】羅爾斯著：?正義論?，中國社會科學出版社，2001年版，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，第1頁。正如美國著名政治哲學家羅爾斯指出，正義是“社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。應該說，這種二元辯證的考慮是具有重要理論意義的，符合我們傳統(tǒng)理論對刑罰范疇的理解，歷史上也有其現(xiàn)實的、經(jīng)歷材料為支撐，如封建社會的刑罰是典型的為了維護統(tǒng)治而存在。第一種觀點從刑罰權作為國家權利的組成內(nèi)容立論，認為刑罰制度是基于對社會管理的需要，這就決定了刑罰的功利性本質(zhì)，因此功利是
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