【正文】 影響最大的是培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統(tǒng)西方哲學，現(xiàn)代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環(huán)境倫理學、醫(yī)學倫理學等。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學的發(fā)展息息相關。四、西方傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代哲學現(xiàn)代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。缺點：給予哲學以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學的基礎與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學家或流派的全貌。存在哲學與分析哲學也是有本體論和認識論意義的普遍理論。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。派別只傾向，不能概括一個哲學家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統(tǒng)一原則。事實上，現(xiàn)代英美哲學只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學是自覺抵制唯科學主義的；即使在英美哲學里，也有非理性的因素。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。但這兩大哲學都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機。優(yōu)點：反應社會環(huán)境對哲學的影響。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學運動在英語國家的傳播也非常廣泛。但實際上，分析哲學與現(xiàn)象學運動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。現(xiàn)代英美哲學主流——分析哲學與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關系；現(xiàn)代歐陸哲學的現(xiàn)象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。三、西方哲學的分類西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點:按地域分：英美哲學和歐陸哲學。第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。但具有哲學智慧的人和他們不一樣，具有哲學智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。第二，善于擺事實、講道理。[2]那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權威和一般人認為理所當然的意見和看法。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。[1]二、西方哲學的本質(zhì)及特征西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。關鍵詞：西方哲學、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學、現(xiàn)代西方哲學一、什么是哲學哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。一是真理是全體；二是真理的整體性決定了它包含有豐富的內(nèi)容、層次和矛盾關系，因而是對立統(tǒng)一的、具體的，具有“自己運動”的沖力，抽象的東西不能視為真理；三是這種動力使真理成為一個不斷發(fā)展運動的歷史過程，它在這一過程中必然地一步步把自己實現(xiàn)出來，從“自在”到“自為”并最終抵達“自在自為”，而那靜止僵化的東西不能視為真理。通常人們認為“概念與客體的符合”就是真理，但黑格爾認為真正說來，真理應當是“客觀性與概念相符合”。由這種內(nèi)在的思想沖動，就引發(fā)了整個德國古典哲學的進程?？档抡軐W本身所提出和面臨的問題比它所解決的問題更多，尤其是他所建立的不可知論和現(xiàn)象與自在之物的二元論，似乎在誘惑著人們朝不同的方向發(fā)展他的學說。這個證明誠然可以把“存在”（即“是”：ist）這個詞與“上帝”的概念聯(lián)系起來，但“存在”并不是實在的謂詞，在形式邏輯中它只是一個系詞，即用來聯(lián)系其他具體屬性的詞，因而只是表示主詞在時空和經(jīng)驗現(xiàn)象中應作出相應的規(guī)定。二律背反就是對人的理性的一個警告，暗示理性不得越出經(jīng)驗的范圍而妄想認識自在之物。悲夫！第四篇：西方哲學史摘簡要點2012笛卡爾和萊布尼茨等理性派哲學家為了證明有一個不朽的靈魂實體，從“我思故我在”這一命題開始，認為“我思維”必須以一個在思維著的“我”為前提，這個“我”必然是一個存在著的實體，而“思維”則是這個實體的“屬性”。但西方有基督教作補充，所以不至于偏斜到不可糾正的地步。評論：近代以來，科學興起，伊壁鳩魯主義遂大行其道，而斯多噶學派的宇宙秩序卻失落了。他必須這樣做，不是為了他自己狹隘的個人利益，不是為了快樂，而是為了整體的完善。他們看到宇宙的統(tǒng)一與和諧，宇宙就是一個活生生的上帝。因此，當他活著的時候，讓他不為對現(xiàn)世和來世的迷信的恐懼所困擾；讓他盡情地享受生命中轉瞬即逝的時刻，讓他設法從這場角逐中取得最大的幸福。人就是許多擁擠的物質(zhì)分子相結合的一種結果，是在永遠變化著的存在的流動中經(jīng)過多次試驗和失敗而構成的。伊壁鳩魯學派關于善的概念以德謨克利特的機械唯物主義為基礎。于是發(fā)生了這樣的問題：真理是什么？真理的標準是什么，它的起源是什么？怎么知道我們?nèi)〉昧苏胬?？邏輯為我們回答了這些問題，給我們提供了知識的范本或標準，使我們能夠區(qū)別真理和謬誤。盡管他們極為關注實際，這兩個學派從未失去希臘人對思辨的愛好。人的行為取決于他在其中生活的那一種宇宙。兩派都看到有必要為他們的倫理觀點提供唯理的基礎，說明其合理性并予以證明。斯多噶學派則認為最有價值的東西不是幸福，而是品格、德性、律己、職責，以個人的利益服從全局的目的。其余的東西，如果能夠帶來快樂，成為幸福的手段，才有價值。國家喪失其獨立性，公民的職責降為單純的順從，明智的人不得不思考如何拯救自己的問題。希臘人從馬其頓的手里被轉移到一個新的世界強權的手里，公元前146年希臘成為羅馬的行省。經(jīng)過長期而頑強的奮斗，馬其頓的菲力普在喀羅尼亞一役（前338年）擊敗了雅典人和底比斯人組成的聯(lián)軍，成為希臘的統(tǒng)治者?？鞓氛撜吆腿鍖W派同以前一樣，宣揚他們相互對立的快樂論和苦行論這兩種倫理學說。但可惜，亞里士多德只是把思辨活動看作“人性的最好部分的活動”。人們說人的思想不應太高尚，以致不能為人類所達到，或者人類的思想不應太高尚，以致不能為必然要死者所達到，這種告誡不足為訓，因為以人的固有的傾向而言，他應該追求不朽，盡力遵循人性的最好的部分而生活。他將欣賞這種生活，不是因為他有人性，而是因為他有某種神圣的因素。這是最高尚、最持久和最愉快的，極為自足，它本身為人所喜愛。為善的本身而愛善，他必然愛一個有德性的朋友；從這個意義來說，有德性的人的朋友是他的第二個自我，即他之外的自我（an alter ego）。一個有德性的人要求自己特別重視高貴的行動，從這個意義上說，他是愛護自己的。亞里士多德所說的“自我”是指理性自我。”對人來說，至善是自我實現(xiàn)。亞里士多德把所有這些思想綜合在下列定義中：“德性是一種或習慣，包括審慎的目的或選擇。這種中庸并不是對每一個人和在一切情況下都一樣，它“以我們自己為準”，但是，那不是主觀意見或任意選擇的問題，而是“由理性所確定或者象一個正直的人會予以確定的那樣”。那么，怎樣才算是“理性的態(tài)度”？亞里士多德說，是居中于兩個極端之間（即中庸論，亞里士多德在討論時往往放棄這一原則，因為它在許多情況下不適用）。有多少活動領域，就有多少道德上的改造。一個有德性的靈魂是一個很有條理的靈魂，其中的理性、感情和欲望保持正當?shù)年P系。這就是亞里士多德所說的幸福。人的特殊本質(zhì)不單純是有肉體存在，或帶有欲望的感覺，行使植物和動物的職能，而是有理性的生活。這種目的可以成為達到較高的目的的手段，這較高目的又是更高目的的手段，如此類推，最后達到最高的目的或目標，這是終極的原則或至善，是所以要追求其他各種善的目的。單以評價而論，情感是一種評價，思維則是另一種評價，而亞里士多德則要求把它們協(xié)調(diào)一致起來，這里所體現(xiàn)的“價值論”具有獨特的意義。評論：第一，范疇（數(shù)目、大小、形狀、運動和靜止）與統(tǒng)覺的對應，統(tǒng)覺能組合影像、保持記憶、引起情感，所有這些，都構成康德的統(tǒng)覺分析的基礎。為了在精神世界貫徹這種思想，他把理性區(qū)分為形式的一面和物質(zhì)的一面，主動的理性和被動的理性，現(xiàn)實的理性和潛在的理性。亞里士多德有一種目的論觀點，例如，他認為存在著一個個別的有機體的物質(zhì)必須予以實現(xiàn)的完整的形式或理念。在被動的理性中，概念是潛在的。理性怎么會思維呢？有主動的或創(chuàng)造性的理性和被動的理性。理性潛在地是它所能想象或思維的東西。除此以外，人類靈魂還有用概念思維的能力，能夠思維事物的一般和必然的本質(zhì)。伴有深思熟慮的欲望叫做有理性的意志。這些情感引起欲望和厭惡，就使肉體運動。愉快和痛苦的情感因知覺而起。它也給我們一幅關于性質(zhì)的明晰的圖景，諸如各個感覺所知覺的數(shù)目、大小、形狀、運動和靜止。9293亞里士多德的心理學：統(tǒng)覺與思維不同的感覺向靈魂報告事物的性質(zhì)，統(tǒng)覺好象是所有的感覺的匯合處，它的機構位于心臟中?？档碌南闰炦壿嬀褪窃诖嘶A上發(fā)展起來的?？茖W末研究存在、本質(zhì)或?qū)嶓w的范疇，即研究事物本質(zhì)的性質(zhì)。每一個詞或概念都有實在的東西同它相應。這一切都說明我們所經(jīng)驗的對象都處于時間和空間中，可以衡量和計算，同其他事物有關系，可以施予作用和承受作用，有本質(zhì)的和偶然的性質(zhì)。他列舉十個、有時僅僅八個這樣的范疇。聲明：轉載請注明作者和“轉載自學術觀察（）”。知識并非無所不包，還有其他表現(xiàn)善良行為的動機，例如快樂和友誼，痛苦和憎恨。一切公民都應該有自由，享有參政權；他們應擁有土地，讓農(nóng)奴和外國人從事商業(yè)和貿(mào)易。在他的后期著作《法律篇》中，柏拉圖大大修訂了他的政治理論。因此，藝術是模仿的模仿。他還有其他的建議，其中有監(jiān)督婚姻和生育（優(yōu)生學），遺棄弱嬰，推行國家義務教育，教育婦女作戰(zhàn)和參政，檢查文學藝術作品。這些階級在一定的條件下，和睦相處，一個國家就有節(jié)制、勇敢和智慧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、手工業(yè)者和商人代表低級的欲望，以生產(chǎn)物質(zhì)財富為其職能。在政治學中，柏拉圖把國家比做一個人。靈魂各部分各司其職，其中較高的功能駕馭較低的功能，人才能過理性的生活即有德性的生活。柏拉圖還劃分了理性、意志和欲望，認為它們分別位于頭腦、心臟和肝臟中。哲學的任務就是要用邏輯思維來了解它的內(nèi)在的秩序和關聯(lián)，思索它的本質(zhì)。它構成一個有機的精神統(tǒng)一體，由宇宙的目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個有理性的精神整體。在僅能用智力了解的或理想的宇宙里，沒有不是一中有多或多中有一的（巴門尼德）。真正的實在和超越的善是同一的；善的理念是邏各斯，即宇宙的目的。