【正文】 3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。非賢者有→人皆有→賢者勿喪四、延伸思考并布置作業(yè)、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。一步：辨證分析〈正〉生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生?！?〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。質(zhì)疑。作文題：淺談義與利。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。明確：1）．用類比論證法提出論點(diǎn)。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。排比。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔鳎f明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比喻。3。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。)2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想?解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。三、正課分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。思考課后練習(xí)一、二、三題。例：鄉(xiāng)為身死而不受一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）五、作業(yè)完成課內(nèi)練習(xí)二熟讀課文，并背誦。例：所識(shí)窮乏者得我與（4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：故患有所不辟（2）辯通辨，辨別。再次朗讀課文。已，停止、放棄。全句：從前為了禮義寧死也不接受。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。何加：有什幺益處。注意下列字詞的解釋：萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。注意下列字詞的解釋：簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp。勿喪：不喪失本心。是故：因此，由此可見。如使：假如，假使。請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：得兼：同時(shí)得到。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。提出“舍生取義”的主張。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對(duì)論證方法的理解。訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。五、布置作業(yè)第五篇：魚我所欲也教案《魚我所欲也》[教學(xué)目的]積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。，理解本文的主旨。從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍Ｒ虼?，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可得兼，舍生而取義者也。第二課時(shí)一、檢查背誦。四、布置作業(yè)：。乞丐也不愿意接受。②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。于：比。而：表修飾，不譯。為了。這種做法?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞?！稗q”通“辨”，辨別。④此之謂失其本心。蹴爾而與之，乞人不屑也。①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。(1)指出下列句中的通假字，并解釋。)停頓示例：(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)(2)為宮室之美為之(w232。第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。理解文意，理清論證思路。理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。《魚我所欲也》教案(二)教學(xué)目標(biāo)：積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?★文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)?！遏~我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)?！?不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。★例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念?！?觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。(40字內(nèi))★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。()A、分析論證 舉例論證 引用論證B、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證C、比喻論證 分析論證 引用論證D、比喻論證 分析論證 對(duì)比論證“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫出來：________________㈡ 開放性試題我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。D、今為宮室之美而為之5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________?！盀椤钡挠梅ú煌囊豁?xiàng)是()A、由是則可以避患而有不為也。1)故患有所不避也。(每句只畫兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。殺了夏明翰，還有后來人。(匈牙利裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(孟子)生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。排比。死與不義比，不義比死更可惡。生和義比?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色?明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。蹴爾而與之，乞人不屑也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?！傲x”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人