【正文】 (如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，(我寧愿)犧牲生命來(lái)保住正義(2)過(guò)去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去去做接受它1我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對(duì)自己，可能是身體的損害。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生亦我所欲也。B項(xiàng)分別譯為“他的”、“恐怕”。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(《魚(yú)我所欲也》)(4分)(1)故患有所不辟也 患：(2)蹴爾而與之 蹴：(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)：(4)是亦不可以已乎 已：()(3分) 婦拍而嗚之(《口技》) 其真不知馬也(《馬說(shuō)》) 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》 此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)(6分)(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?翻譯：(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳翻譯：?主要用了哪些論證方法?(3分)答:答案：6.(4分)患—禍患，災(zāi)難 蹴—用腳踢 鄉(xiāng)—通“向”，從前 已—停止(一詞1分)7.(3分)C(C項(xiàng)均譯為代詞“??的人”。蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”對(duì)比(不用原文，用自己的話敘述也可)(2分)(09四川省)閱讀下列選文，完成6—9題魚(yú)，我所欲也?！班l(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死(2)夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?(2分)?(2分)，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)(2分)答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語(yǔ)段21.(1)用腳踢(2)通“辨”，分辨(3)特別喜歡(很愛(ài)好)(4)他，指公孫儀22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死(2)先生喜歡魚(yú)卻不接受(別人送給的)魚(yú)，為什么呢?(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話答出這個(gè)意思也可)(清醒自律)，清正廉明的人(09貴州省)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。外儲(chǔ)說(shuō)右下》)注釋?zhuān)?公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人(4分)173。即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)”此明夫恃人不如自恃也 173。有下人之色，將枉于法。是亦不可以已乎?此之謂失其本心 173。蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。第五篇：魚(yú)我所欲也 中考集錦范文魚(yú)我所欲也中考集錦 (09)魚(yú)我所欲也(節(jié)選)魚(yú)，我所欲也。9．“非獨(dú)賢者有是心也。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？答：（1）義，是一種人與人之間尊重、團(tuán)結(jié)、友好、互助的精神，是一種剛正之氣，忠孝之氣；（2）我們中學(xué)生要做充滿正義和正氣的人，能見(jiàn)義勇為，能為正義事業(yè)、國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)而放棄個(gè)人的私利甚至獻(xiàn)出生命，做與國(guó)與民與人有益的事；（3）社會(huì)上的所謂“哥們義氣”和“江湖義氣”是不講原則、不辨是非的，是不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的，結(jié)果是害人害己，這是不可取的。孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為的時(shí)候，一定要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。(2)孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀?！庇惺裁醋饔茫看穑海?）說(shuō)明熊掌比魚(yú)珍貴，舍魚(yú)而取 熊掌；（2）設(shè)喻類(lèi)比，引出文章的中心論點(diǎn)；（3）充當(dāng)本文立論的依據(jù)。參考：（1）文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；（2）陳毅：取義成仁今日事，人間遍種**；（3）聞一多：拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的槍口，寧可倒下，也不屈服；（4）朱自清：寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧。古今中外有很多人仁人志士為了崇高的理想而“舍生取義”。課文運(yùn)用了哪些論證方法？（1）比喻論證；作用：以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，深入淺出地區(qū)別出“生”和“義”的 價(jià)值高下，引出了中心論點(diǎn)“舍生取義”。第二段：運(yùn)用例證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。第四篇：魚(yú)我所欲也復(fù)習(xí)題三、課文理解1．中心論點(diǎn)：舍生而取義者也。4孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想？意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。文章第二段舉實(shí)例的目的是：進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。3用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：萬(wàn)鐘于我何加焉！3文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？這類(lèi)人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。3文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？承上啟下3“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？因施與者態(tài)度不好。3指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：所惡有甚于死者。3指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：如使人之所欲莫甚于生。2面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？擰可赴死，也不愿躬躬不義2作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。2面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？寧可取義，也不茍且偷生。2文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。）2文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。2你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。2聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。1如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”?！倍沃饕\(yùn)用什么論證方法？作用是什么？對(duì)比論證；舉例論證。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生?；贸烧Z(yǔ)故事是： 嗟來(lái)之食。運(yùn)用的論證方法是：舉例論證。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。因?yàn)橛斜壬匾牧x。有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？義, 不義。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？舍生取義。）第三層：“是故所欲有甚于生者——