【正文】 。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴(yán)，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。作者身陷囹圄長達(dá)9年多，身心受到嚴(yán)重摧殘。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。之后，一個徹底的領(lǐng)悟，讓他重新振作。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。在獄中，柏楊為驅(qū)趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統(tǒng)治臺灣，觸怒了當(dāng)局。五、有感于成書的經(jīng)歷。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！?，再也沒有膽量下來。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。作者對酷吏和酷刑、特務(wù)政治、科舉制度、文字獄、內(nèi)斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。你們?nèi)绻肷贂x爵，一定要聽話。農(nóng)夫搖頭說：“你勝利了！”。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。他批評統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。他將門第世家、豪族比作寄生集團。但他批評儒家學(xué)派提倡禮教特別是喪禮，推崇復(fù)古，進而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。三、有感于作者的批判精神。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現(xiàn)七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機，但當(dāng)權(quán)者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩(wěn)定和發(fā)展。外患內(nèi)哄之類的傷害，更為明顯。不孚眾望往往使掌握軍權(quán)的將領(lǐng)們興起取而代之的欲望。新政權(quán)就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩(wěn)定，不能夠通過或一直膠著在這個瓶頸之中，它必然瓦解。如瓶頸危機。二、有感于作者的敏銳。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當(dāng)副教主。他有**和**兩位徒弟。十四世紀(jì)五十年代，喇嘛教出現(xiàn)了馬丁喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。讀了《史綱》后，我才知道原因。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉(zhuǎn)合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢?！妒肪V》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。看完回想，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。每讀到有見地處就會頻瀕點頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。第五篇：《中國人史綱》讀后感《中國人史綱》讀后感閑談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。這也是本書闡述的一個道理。中蘇關(guān)系的潮起潮落，我們常常從國家利益、歷史問題、領(lǐng)導(dǎo)階層等方面考慮。中蘇關(guān)系錯綜復(fù)雜，雙方就像青澀的戀人，熱戀時親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，歷史就是歷史，它已經(jīng)發(fā)生了，就不可能再次重演，我們要做的就是客觀、公正地看待歷史，以史為鑒，展望未來。雖然，蘇共二十大捅了“簍子”，并直接引發(fā)了社會主義陣營的強烈地震，重創(chuàng)了當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動和民族解放斗爭，但從世界社會主義發(fā)展的整個歷史長河來看，秘密報告打破了斯大林社會主義模式的迷信和桎梏，直接推動了當(dāng)時社會主義體系內(nèi)的各國按照自身風(fēng)俗、傳統(tǒng)和具體國情探索社會主義的道路與模式，并在一定程度上也促進了20世紀(jì)70年代末以來中國改革開放和馬克思主義中國化進程，因而對世界社會主義運動產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的歷史影響。關(guān)于這次大會，毛澤東的反映并不是批判赫魯曉夫，而是喜憂參半，喜的是大會“揭了蓋子”，它表明“蘇聯(lián)﹑蘇共﹑斯大林并不是一切正確的，這就破除了迷信”；憂的是秘密報告“捅了漏子”，因為它“無論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯誤”。報告的核心是揭露對斯大林的個人崇拜以及斯大林所犯的錯誤。赫魯曉夫《關(guān)于個人崇拜及其后果》的報告并沒有全盤否定斯大林, 在報告開頭, 赫魯曉夫就表明, 這篇報告的任務(wù)不是要對斯大林的生平和活動做出全面評價?！痹陂喿x此書的過程中，我學(xué)習(xí)到蘇共二十大的召開是歷史發(fā)生的必然，如作者寫道：“蘇共二十大確實從國際、國內(nèi)和黨內(nèi)三個方面提出了一系列非斯大林化的方針，從而構(gòu)成了國際共運史上的所謂非斯大林現(xiàn)象，這并不是赫魯曉夫個人心血來潮，突發(fā)奇想的結(jié)果，而是從斯大林逝世后就在莫斯科新領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)逐步達(dá)成的共識”。中國方面認(rèn)為，蘇共“二十大”在破除斯大林的個人崇拜并揭露其錯誤的嚴(yán)重性方面具有積極意義，同時又認(rèn)為赫魯曉夫全盤否定斯大林的觀點是不對的。在講話中，他譴責(zé)了斯大林依靠酷刑迫使清白無辜的人民招供，并將他們大量地處死；譴責(zé)了斯大林在二次世界大戰(zhàn)中的策略。在以前的歷史學(xué)習(xí)中，我形成了一個錯誤的認(rèn)識：蘇共二十大的召開，赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩P否定，批判對斯大林的個人崇拜，全面否定斯大林，而毛澤東對此表示批判。戰(zhàn)爭到底有多慘痛，在本書中找不多多少痕跡。作者這樣寫道：“中蘇同盟保證了戰(zhàn)爭的不敗結(jié)局，而戰(zhàn)爭則鞏固了中蘇同盟的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)”。在蘇、中、朝的共同努力下，朝鮮