【正文】 于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。唐太宗李世民“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。柏老講了開天辟地的故事。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當(dāng)我們處于一個時期的時候別的民族在做什么?？傊?，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。一、國家利益與國家關(guān)系“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，這句老掉牙的話似乎放在哪里都非常合適。熱戀時雙方親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。這種情況，自然會遭到西方國家一系列的攻擊和封鎖。再看建國后的中國和美國的關(guān)系，也是一樣的道理。因為，在七十年代，美蘇爭霸中，美國處于弱勢，而且，美國的越南戰(zhàn)爭中的損失比較大，由此國內(nèi)的氣氛并不是那么樂觀。例如黨與黨的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人之間的交往，都是中蘇關(guān)系的影響因素。在中國軍閥混戰(zhàn)如此激烈的情況下，中國共產(chǎn)黨和國民黨之間的爭權(quán)奪利，未免顯得鼠目寸光、荒唐了一些。所以，以前學(xué)習(xí)歷史時，后來發(fā)生的“四一二”“七一五”事件，我并不意外。但是，這個道路的代價，真的太大了。當(dāng)然，這種錯位，我們無力過多指責(zé)。在《中蘇關(guān)系史綱》中，有一句話一針見血。我想，即使如今我并不是預(yù)備黨員，只要說起這段歷史，想起“風(fēng)流人物”，亦會覺得非常驕傲、非常自豪。本意是指治理國家應(yīng)該像烹制一道菜肴一樣務(wù)必精致細(xì)心，而不是毛毛躁躁、一蹴而就。也許這就讓領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了“不過如此”的錯誤念頭，及狂妄心理。所以我們才會在乎“國際共運領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，才會砸鍋煉鋼、盲目追求數(shù)字的好看。寫完自身感想再回顧整本書，對數(shù)位學(xué)者的敬佩更深。他們在掌握大量豐富的中國與前蘇聯(lián)歷史檔案的基礎(chǔ)上，對中蘇關(guān)系進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的梳理和分析，特別是對中蘇關(guān)系的許多重大事件做出了新的詮釋。在《中蘇關(guān)系史綱》一書中，幾位學(xué)者多方面搜集史料，用大量數(shù)據(jù)佐證史實，客觀公正地評書中蘇關(guān)系的曲折發(fā)展，以時間為發(fā)展線索，分時期描述中蘇關(guān)系，每段時期又包含幾個小的時段，多方位體現(xiàn)史實。朝鮮戰(zhàn)爭期間的中蘇雙方中華人民共和國的建立，離不開蘇聯(lián)這位老大哥的幫助。正如作者所言，“斯大林希望與新中國結(jié)盟的方式和表現(xiàn)形式不致破壞雅爾塔體系及損害蘇聯(lián)在中國東北的既得利益，而毛澤東考慮的則是如何建立新中國獨立自主的外交形象，如何在條約中保證中國的主權(quán)和經(jīng)濟利益”。最后，在多方支持下，中國決定出兵朝鮮。在朝鮮戰(zhàn)爭中，雖然斯大林有過猶豫，但是他為朝鮮提供的幫助是停戰(zhàn)協(xié)定簽訂的關(guān)鍵因素。（113頁）但是在該書中，作者對中、蘇、朝三方所付出的具體代價沒有筆墨描述，只是重點闡述中國毅然決然出兵朝鮮，斯大林甚為驚喜，并提供援助。在閱讀此書后，才發(fā)現(xiàn)蘇共二十大并不是初高中歷史課本多講的那樣：“報告對斯大林個人崇拜的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果進(jìn)行了批判。蘇共二十大秘密報告造成了蘇聯(lián)國內(nèi)和東歐國家局勢的動蕩。有關(guān)“斯大林在準(zhǔn)備和進(jìn)行社會主義革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭、爭取在我國建成社會主義的斗爭中所起的作用, 已是盡人皆知，人人都很清楚”。對于蘇共二十大的歷史地位我們也要正確地看待?！吨刑K關(guān)系史綱》向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，還原了真實的中蘇關(guān)系。怎樣的行為有利于本國根本利益，有利于本國未來的發(fā)展，那個國家便會采取哪樣的姿態(tài)、采取哪樣的行動。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉(zhuǎn)、思緒縱橫。一、有感于敘史脈絡(luò)清晰。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。十三世紀(jì)時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結(jié)合。他宣稱**和**可以轉(zhuǎn)世再生。從喇嘛教立教時間、傳播地域、**的教主地位和主教時間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。作者這樣寫到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內(nèi)哄之類，都是引發(fā)震動的炸藥。雖然瓶頸危機發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機的說法?！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。他批評道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學(xué)家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。楊廣死后作者來了個反諷。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。四、有感于敘史的新奇。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。心想只有死在山上了，不禁大哭。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。七、八個月后，他的前妻又提出離婚。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書