【正文】 。第三，道德教育的原因：社會轉(zhuǎn)型客觀上導(dǎo)致了德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價的轉(zhuǎn)型。第二，自身原因：青少年社會化的過程就是社會將一個自然人逐步轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)社會環(huán)境、參與社會生活、履行社會義務(wù)的社會人的過程，隨著自我意識與社會適應(yīng)性的增強，青少年已不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，甚至產(chǎn)生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動地受制于社會主流道德規(guī)范的束縛，而是以積極的心態(tài)主動吸納社會突變過程中所產(chǎn)生的道德取向和道德規(guī)范，并根據(jù)青少年群體所特有的規(guī)則建構(gòu)自己的亞道德體系；社會轉(zhuǎn)型期青少年社會化的一個重要現(xiàn)象就是“文化反哺”。先知的話決不能脫離具體的、歷史的境遇，決不是永久有效的抽象訓(xùn)誡，總是要聯(lián)系實際境遇的。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會、道德轉(zhuǎn)型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會生活中日益顯示出來的地位與作用也為其“德性的創(chuàng)造”奠定了基礎(chǔ)，社會的改革開放也能以寬容的態(tài)度認可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價值和道德理想，從而為社會的青年化和青年的社會化開拓廣闊的發(fā)展前景。據(jù)此而論，青少年也確實在進行著德性的創(chuàng)造，唯其創(chuàng)造結(jié)果未必都能為社會認可而已。北京師大陳會昌教授認為：“在學(xué)校主流道德教育之外，也就是在學(xué)生內(nèi)部，已經(jīng)和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學(xué)生自己約定俗成的行為規(guī)則。在道德發(fā)展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉(zhuǎn)型期青少年亞道德有何表現(xiàn)？如何針對青少年亞道德進行德育？這些都是值得探討的問題。道德是文化的一部分，在社會轉(zhuǎn)型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。從社會發(fā)展趨勢來看，青少年正從傳統(tǒng)的“邊緣人”向現(xiàn)代社會的“參與人”過渡，逐步體現(xiàn)其社會主體地位。我國目前倫理道德領(lǐng)域異常復(fù)雜，社會主流道德因社會改革、利益重組而變得“山重水復(fù)”，西方道德思潮的沖擊波正“一浪高過一浪”，傳統(tǒng)的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識中，國人的道德世界正經(jīng)歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預(yù)示著新的整合。我國社會正處在突變時期，而與之相適應(yīng)的道德體系尚不健全，建構(gòu)與市場經(jīng)濟具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現(xiàn)實需求?？傊?，思想道德修養(yǎng)對于一個人的人生有著重要意義，所以我們要切實加強思想道德修養(yǎng)的提高，特別是廣大在校大學(xué)生，既要加強對先進思想理論的學(xué)習(xí)，也要多多參加社會實踐活動，將理論與實踐相結(jié)合，從而提高自身的思想道德修養(yǎng)，成為一個具有崇高人生觀的人，一個具有完整和高尚人格的人，從而為國家和人民做出自己應(yīng)有的貢獻。在校內(nèi)，要積極參加學(xué)校組織的各類活動，勇于探索和發(fā)現(xiàn)，以積極的心態(tài)面對一切，這對于形成健康的積極向上的世界觀和人生觀具有重要意義。所以說，理論和實踐，二者缺一不可，都對一個人的人生觀的發(fā)展和形成及其思想道德修養(yǎng)的提高具有重大意義。在正確的理論指導(dǎo)下，通過一定的社會實踐活動，才能從自己的人生體驗中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善和形成自己對于世界，對于人生的看法和觀點。理論只有通過具體的實踐才會得到證實和發(fā)展，因此只是從理論上獲得那些所謂的空洞的人生觀是遠遠不夠的，必須通過結(jié)合具體的社會人生實踐才能具體發(fā)展和形成一定的人生觀。因此只有加強對優(yōu)秀理論的學(xué)習(xí)，才能從一定高度上建立起正確的健康的人生觀的總的框架，從而潛移默化地影響著我們?nèi)松^的發(fā)展與形成，這對于建立健康人生觀具有巨大的意義。首先是加強理論上的學(xué)習(xí)，從理論的高度認識到思想道德修養(yǎng)對于一個人的重要性，并從理論上找到正確的人生觀和道德規(guī)范。良好的思想道德修養(yǎng)對于把我們塑造成一個高尚的受人尊敬的人是多么的重要。比如一個人隨地扔垃圾，隨地吐痰，就說明這個人思想道德修養(yǎng)的地下。其后果不堪設(shè)想，害了別人也最終害了自己，值得讓人警惕！可見良好的思想道德修養(yǎng)對于防止我們鑄成人生大錯是多么的重要！這些涉及大是大非的事，似與常人不及。為什么有的人可以把持住自己，而有的則縱身跳入了火海？這是因為他們的思想道德修養(yǎng)不同。而人是有著血肉之軀的人，是有著七情六欲的人，能絲毫不受外欲的擾動而心如止水么？只要不是圣人，佛陀，皆不能如此。但緣何如此？這悲劇就在于他們的思想道德上有問題。當(dāng)我們看到那些因犯罪作科而墜入大獄的人，不免就想到這些人天生就是罪人么？答案自然是否定的。人一生來，盡管相貌、資質(zhì)方面有差異，但都是心思純凈的人。一個以天下為己任的人會在意平常生活中的那些小私小利么？一個以奉獻社會為主旨的人會去占別人的小便宜么，會因為一己的私利而去揭別人的短，瘋狂打擊、迫害、報復(fù)別人么？自然不會！反過來，一個人一生勤勤懇懇，默默奉獻，從不貪圖榮華富貴，這樣的人心中難道會沒有好的充滿奉獻精神的人生觀么！一個踏踏實實工作，具有實干精神的人難道會損人利己，危害他人和集體的生命財產(chǎn)安全么？也就是說好的健康的人生觀和良好的道德素質(zhì)是相輔相成的，二者是統(tǒng)一的。這里的思想，也即人生觀，體現(xiàn)在大的方面也就是人生的大方向，大抉擇；體現(xiàn)在小的方面就是一個人平常的那些微言微行。說了這么多，那么一個人的思想修養(yǎng)同他的道德素質(zhì)有什么關(guān)系呢？這其實很明了，有好的思想修養(yǎng)的人必定也有好的道德素質(zhì)，反之，有好的道德素質(zhì)的人也必定會有好的思想修養(yǎng)。譬如說某某人的道德素質(zhì)不高，是指他的行為，舉止和言辭等等方面所做的不合世俗的一般標(biāo)準(zhǔn)。再說道德，道德這個詞很抽象，在字典里的意思是這樣的：人們共同生活極其行為的規(guī)范、準(zhǔn)則。好的健康的人生觀成就健康的人生，不健康的人生觀會釀造人生的苦果。人生觀，顧名思義，既是一個人對人生的總的，概括性的看法，同時也是最最基礎(chǔ)的看法。我們一般會說：這個人的思想不對，并非意味著這個人是個思想家，而我們反對他的思想；我們的意思其實是這個人的人生觀有問題。首先說思想。有好的思想修養(yǎng)的人必定也有好的道德素質(zhì)，反之，有好的道德素質(zhì)的人也必定會有好的思想修養(yǎng)?！八枷氲赖隆?可以說是兩個方面的內(nèi)容：一個是“思想”，一個是“道德”。我不敢說自己的思想道德修養(yǎng)水平有了很大的提高，但實際的說還是有些許的體會的。作為當(dāng)代大學(xué)生中的一個特殊集體，時代賦予了我們圣神的使命，未來在招喚我們展翅翱翔。作為一名國防生，從現(xiàn)在期我們就要堅持厲行節(jié)約，勤儉節(jié)約，提倡艱苦樸素，反對大手大腳和鋪張浪費；要勇于吃苦耐勞，正確對待苦累，堅持以苦為樂、以苦礪志，自覺在艱苦環(huán)境中摔打磨練自己，做到條件越艱苦、精神狀態(tài)越振奮