【正文】 。第三，道德教育的原因：社會(huì)轉(zhuǎn)型客觀上導(dǎo)致了德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)型。第二，自身原因：青少年社會(huì)化的過程就是社會(huì)將一個(gè)自然人逐步轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)生活、履行社會(huì)義務(wù)的社會(huì)人的過程，隨著自我意識(shí)與社會(huì)適應(yīng)性的增強(qiáng)，青少年已不再盲從既定的道德價(jià)值和道德規(guī)范，甚至產(chǎn)生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動(dòng)地受制于社會(huì)主流道德規(guī)范的束縛，而是以積極的心態(tài)主動(dòng)吸納社會(huì)突變過程中所產(chǎn)生的道德取向和道德規(guī)范，并根據(jù)青少年群體所特有的規(guī)則建構(gòu)自己的亞道德體系；社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年社會(huì)化的一個(gè)重要現(xiàn)象就是“文化反哺”。先知的話決不能脫離具體的、歷史的境遇，決不是永久有效的抽象訓(xùn)誡，總是要聯(lián)系實(shí)際境遇的。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會(huì)、道德轉(zhuǎn)型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會(huì)生活中日益顯示出來的地位與作用也為其“德性的創(chuàng)造”奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)的改革開放也能以寬容的態(tài)度認(rèn)可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價(jià)值和道德理想，從而為社會(huì)的青年化和青年的社會(huì)化開拓廣闊的發(fā)展前景。據(jù)此而論，青少年也確實(shí)在進(jìn)行著德性的創(chuàng)造，唯其創(chuàng)造結(jié)果未必都能為社會(huì)認(rèn)可而已。北京師大陳會(huì)昌教授認(rèn)為：“在學(xué)校主流道德教育之外，也就是在學(xué)生內(nèi)部，已經(jīng)和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學(xué)生自己約定俗成的行為規(guī)則。在道德發(fā)展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉(zhuǎn)型期青少年亞道德有何表現(xiàn)？如何針對(duì)青少年亞道德進(jìn)行德育？這些都是值得探討的問題。道德是文化的一部分，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，青少年正從傳統(tǒng)的“邊緣人”向現(xiàn)代社會(huì)的“參與人”過渡，逐步體現(xiàn)其社會(huì)主體地位。我國(guó)目前倫理道德領(lǐng)域異常復(fù)雜，社會(huì)主流道德因社會(huì)改革、利益重組而變得“山重水復(fù)”，西方道德思潮的沖擊波正“一浪高過一浪”，傳統(tǒng)的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識(shí)中，國(guó)人的道德世界正經(jīng)歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預(yù)示著新的整合。我國(guó)社會(huì)正處在突變時(shí)期，而與之相適應(yīng)的道德體系尚不健全，建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)需求?？傊?，思想道德修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的人生有著重要意義，所以我們要切實(shí)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的提高，特別是廣大在校大學(xué)生，既要加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)思想理論的學(xué)習(xí)，也要多多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而提高自身的思想道德修養(yǎng)，成為一個(gè)具有崇高人生觀的人，一個(gè)具有完整和高尚人格的人，從而為國(guó)家和人民做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在校內(nèi)，要積極參加學(xué)校組織的各類活動(dòng)，勇于探索和發(fā)現(xiàn)，以積極的心態(tài)面對(duì)一切，這對(duì)于形成健康的積極向上的世界觀和人生觀具有重要意義。所以說，理論和實(shí)踐，二者缺一不可，都對(duì)一個(gè)人的人生觀的發(fā)展和形成及其思想道德修養(yǎng)的提高具有重大意義。在正確的理論指導(dǎo)下，通過一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能從自己的人生體驗(yàn)中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善和形成自己對(duì)于世界，對(duì)于人生的看法和觀點(diǎn)。理論只有通過具體的實(shí)踐才會(huì)得到證實(shí)和發(fā)展，因此只是從理論上獲得那些所謂的空洞的人生觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過結(jié)合具體的社會(huì)人生實(shí)踐才能具體發(fā)展和形成一定的人生觀。因此只有加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀理論的學(xué)習(xí)，才能從一定高度上建立起正確的健康的人生觀的總的框架，從而潛移默化地影響著我們?nèi)松^的發(fā)展與形成，這對(duì)于建立健康人生觀具有巨大的意義。首先是加強(qiáng)理論上的學(xué)習(xí)，從理論的高度認(rèn)識(shí)到思想道德修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的重要性，并從理論上找到正確的人生觀和道德規(guī)范。良好的思想道德修養(yǎng)對(duì)于把我們塑造成一個(gè)高尚的受人尊敬的人是多么的重要。比如一個(gè)人隨地扔垃圾，隨地吐痰，就說明這個(gè)人思想道德修養(yǎng)的地下。其后果不堪設(shè)想，害了別人也最終害了自己，值得讓人警惕！可見良好的思想道德修養(yǎng)對(duì)于防止我們鑄成人生大錯(cuò)是多么的重要！這些涉及大是大非的事，似與常人不及。為什么有的人可以把持住自己，而有的則縱身跳入了火海？這是因?yàn)樗麄兊乃枷氲赖滦摒B(yǎng)不同。而人是有著血肉之軀的人，是有著七情六欲的人，能絲毫不受外欲的擾動(dòng)而心如止水么？只要不是圣人，佛陀，皆不能如此。但緣何如此？這悲劇就在于他們的思想道德上有問題。當(dāng)我們看到那些因犯罪作科而墜入大獄的人，不免就想到這些人天生就是罪人么？答案自然是否定的。人一生來，盡管相貌、資質(zhì)方面有差異，但都是心思純凈的人。一個(gè)以天下為己任的人會(huì)在意平常生活中的那些小私小利么？一個(gè)以奉獻(xiàn)社會(huì)為主旨的人會(huì)去占別人的小便宜么，會(huì)因?yàn)橐患旱乃嚼ソ覄e人的短，瘋狂打擊、迫害、報(bào)復(fù)別人么？自然不會(huì)！反過來，一個(gè)人一生勤勤懇懇，默默奉獻(xiàn)，從不貪圖榮華富貴，這樣的人心中難道會(huì)沒有好的充滿奉獻(xiàn)精神的人生觀么！一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)工作，具有實(shí)干精神的人難道會(huì)損人利己，危害他人和集體的生命財(cái)產(chǎn)安全么？也就是說好的健康的人生觀和良好的道德素質(zhì)是相輔相成的，二者是統(tǒng)一的。這里的思想，也即人生觀，體現(xiàn)在大的方面也就是人生的大方向，大抉擇；體現(xiàn)在小的方面就是一個(gè)人平常的那些微言微行。說了這么多，那么一個(gè)人的思想修養(yǎng)同他的道德素質(zhì)有什么關(guān)系呢？這其實(shí)很明了，有好的思想修養(yǎng)的人必定也有好的道德素質(zhì)，反之，有好的道德素質(zhì)的人也必定會(huì)有好的思想修養(yǎng)。譬如說某某人的道德素質(zhì)不高，是指他的行為，舉止和言辭等等方面所做的不合世俗的一般標(biāo)準(zhǔn)。再說道德，道德這個(gè)詞很抽象，在字典里的意思是這樣的：人們共同生活極其行為的規(guī)范、準(zhǔn)則。好的健康的人生觀成就健康的人生，不健康的人生觀會(huì)釀造人生的苦果。人生觀，顧名思義，既是一個(gè)人對(duì)人生的總的，概括性的看法，同時(shí)也是最最基礎(chǔ)的看法。我們一般會(huì)說：這個(gè)人的思想不對(duì)，并非意味著這個(gè)人是個(gè)思想家，而我們反對(duì)他的思想；我們的意思其實(shí)是這個(gè)人的人生觀有問題。首先說思想。有好的思想修養(yǎng)的人必定也有好的道德素質(zhì)，反之，有好的道德素質(zhì)的人也必定會(huì)有好的思想修養(yǎng)?！八枷氲赖隆?可以說是兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是“思想”，一個(gè)是“道德”。我不敢說自己的思想道德修養(yǎng)水平有了很大的提高，但實(shí)際的說還是有些許的體會(huì)的。作為當(dāng)代大學(xué)生中的一個(gè)特殊集體，時(shí)代賦予了我們圣神的使命，未來在招喚我們展翅翱翔。作為一名國(guó)防生，從現(xiàn)在期我們就要堅(jiān)持厲行節(jié)約，勤儉節(jié)約，提倡艱苦樸素，反對(duì)大手大腳和鋪張浪費(fèi)；要勇于吃苦耐勞，正確對(duì)待苦累，堅(jiān)持以苦為樂、以苦礪志，自覺在艱苦環(huán)境中摔打磨練自己，做到條件越艱苦、精神狀態(tài)越振奮