【正文】 我們應(yīng)遵循“六個堅持”，正確認(rèn)識和處理課程建設(shè)和教學(xué)改革中面臨的理論與實踐、繼承與創(chuàng)新、建設(shè)與批判、自律與他律、先進(jìn)性與廣泛性、一元性與多樣化等關(guān)系，切實增強教學(xué)和教育的科學(xué)性、針對性、主動性、實效性和時代性，促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)的不斷提高和道德境界的不斷升華?！毒V要》在公民道德建設(shè)的方針原則方面提出了“六個堅持”。既要搞好課堂教學(xué)，講授必要的基礎(chǔ)理論知識，提高大學(xué)生的思想理論水平，又要根據(jù)大學(xué)生的特點，調(diào)動他們的積極性和主動性，組織他們參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實踐活動，幫助他們認(rèn)識社會，了解國情，增強社會責(zé)任感，引導(dǎo)他們把理論與實際、學(xué)習(xí)與運用、言論與行動結(jié)合起來。四是要改進(jìn)和創(chuàng)新“思想道德修養(yǎng)”課的教學(xué)方法。我們應(yīng)當(dāng)注意到，這20字基本道德規(guī)范在《綱要》中不是放在公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容中來表述，而是納入公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想中來表述。三是要把握和突出“思想道德修養(yǎng)”課程道德觀教育中的重點。應(yīng)當(dāng)說，公民道德和社會主義的道德體系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二是要豐富和拓展“思想道德修養(yǎng)”課程教學(xué)的內(nèi)容。對于大學(xué)生中比較普遍存在的道德觀上的某些觀點和傾向性問題，要在教學(xué)中作深入的剖析、正確的回答。但隨著經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，大學(xué)生在道德問題上的矛盾和困惑也明顯增多。一是要深入進(jìn)行調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想道德狀況?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課是每個大學(xué)生的必修課，是大學(xué)生加強思想道德修養(yǎng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，[/b]反映和體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的規(guī)律、先進(jìn)文化前進(jìn)的方向、社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的要求。類似這樣的活動應(yīng)多開展，這將對我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報告。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說應(yīng)該加強教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項研究機構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。所以對教師隊伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。但加強思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。當(dāng)今的大學(xué)生獨生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習(xí)慣。第五篇：思想道德修養(yǎng)論文o1當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學(xué)教育體系。第三，道德教育的原因：社會轉(zhuǎn)型客觀上導(dǎo)致了德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價的轉(zhuǎn)型。第二，自身原因：青少年社會化的過程就是社會將一個自然人逐步轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)社會環(huán)境、參與社會生活、履行社會義務(wù)的社會人的過程，隨著自我意識與社會適應(yīng)性的增強，青少年已不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，甚至產(chǎn)生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動地受制于社會主流道德規(guī)范的束縛，而是以積極的心態(tài)主動吸納社會突變過程中所產(chǎn)生的道德取向和道德規(guī)范，并根據(jù)青少年群體所特有的規(guī)則建構(gòu)自己的亞道德體系；社會轉(zhuǎn)型期青少年社會化的一個重要現(xiàn)象就是“文化反哺”。先知的話決不能脫離具體的、歷史的境遇，決不是永久有效的抽象訓(xùn)誡，總是要聯(lián)系實際境遇的。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會、道德轉(zhuǎn)型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會生活中日益顯示出來的地位與作用也為其“德性的創(chuàng)造”奠定了基礎(chǔ)，社會的改革開放也能以寬容的態(tài)度認(rèn)可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價值和道德理想，從而為社會的青年化和青年的社會化開拓廣闊的發(fā)展前景。據(jù)此而論，青少年也確實在進(jìn)行著德性的創(chuàng)造，唯其創(chuàng)造結(jié)果未必都能為社會認(rèn)可而已。北京師大陳會昌教授認(rèn)為：“在學(xué)校主流道德教育之外，也就是在學(xué)生內(nèi)部，已經(jīng)和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學(xué)生自己約定俗成的行為規(guī)則。在道德發(fā)展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉(zhuǎn)型期青少年亞道德有何表現(xiàn)？如何針對青少年亞道德進(jìn)行德育？這些都是值得探討的問題。道德是文化的一部分，在社會轉(zhuǎn)型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。從社會發(fā)展趨勢來看，青少年正從傳統(tǒng)的“邊緣人”向現(xiàn)代社會的“參與人”過渡，逐步體現(xiàn)其社會主體地位。我國目前倫理道德領(lǐng)域異常復(fù)雜，社會主流道德因社會改革、利益重組而變得“山重水復(fù)”，西方道德思潮的沖擊波正“一浪高過一浪”，傳統(tǒng)的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識中，國人的道德世界正經(jīng)歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預(yù)示著新的整合。我國社會正處在突變時期，而與之相適應(yīng)的道德體系尚不健全，建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現(xiàn)實需求?？傊?，思想道德修養(yǎng)對于一個人的人生有著重要意義，所以我們要切實加強思想道德修養(yǎng)的提高，特別是廣大在校大學(xué)生，既要加強對先進(jìn)思想理論的學(xué)習(xí)，也要多多參加社會實踐活動，將理