【正文】 當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的棟梁，要珍惜難得的歷史機(jī)遇，為社會(huì)多。沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程就是人與社會(huì)的交流過程。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生價(jià)值。其次，人生要進(jìn)取。凡此種種，對(duì)于社會(huì)主體的人來說，就是解決矛盾的過程。首先，端正人生態(tài)度，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，解決各種矛盾。通常人們從社會(huì)效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。和諧的社會(huì)并不是沒有矛盾的社會(huì)，人生的實(shí)踐過程就是解決矛盾的過程。人生態(tài)度。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問題，而且是人生踐履的實(shí)踐過程。如果每個(gè)人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài)，那么，所處的社會(huì)就不可能是和諧的社會(huì)。人們處在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系?！盀槿嗣穹?wù)”是人類社會(huì)發(fā)展到今天高尚的人生追求。在各種觀念的指導(dǎo)下，實(shí)際生活中就有不同的人生目的。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價(jià)值。二、大學(xué)生從哪些方面樹立正確的人生觀人生目的。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)、分析、解決人與社會(huì)的關(guān)系問題。每個(gè)人對(duì)他人來說只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個(gè)必然的事實(shí)。離開了社會(huì)，人是不能存在的；社會(huì)的主體是人，人是社會(huì)的主宰。人不僅具有動(dòng)物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)屬性。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，通過課堂教學(xué)、課外的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校組織的各種活動(dòng)等形式學(xué)習(xí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但是現(xiàn)在我們大學(xué)生有不少只是重視學(xué)業(yè)，對(duì)自身的人生觀、價(jià)值觀不重視，并且我們正處于人生觀形成的重要階段，容易受到各種錯(cuò)誤思潮和觀念的影響，因此加強(qiáng)大學(xué)生的人生觀教育顯得很重要，對(duì)自身的發(fā)展有著重要意義，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的意義。第三篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文[范文]大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文當(dāng)今大學(xué)生如何樹立正確的人生觀摘要：文章以大學(xué)生為中心，寫了大學(xué)生要樹立正確人生觀的理論意義，指出了如何樹立正確人生觀的方法和樹立正確人生觀的范圍，高度概括了當(dāng)今大學(xué)生的人生觀的學(xué)習(xí)方向，文章還指出當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)習(xí)人生觀方面的缺點(diǎn)與不足，為大學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)指明了方向，最后，文章總結(jié)了大學(xué)生樹立正確的人生觀的積極意義，表明了大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)的補(bǔ)課或缺。如果每個(gè)人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專制，不能讓任何人掌握絕對(duì)的權(quán)力，而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。對(duì)于這一點(diǎn)，人們己從數(shù)億人參加的“大鍋飯實(shí)驗(yàn)”失敗的慘痛教訓(xùn)中，變得較為清醒，改革的出現(xiàn)就是明證。當(dāng)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。因此，是片面的、錯(cuò)誤的，于現(xiàn)實(shí)中行不通。簡(jiǎn)單圖示：利己 利己統(tǒng) 行為效果 內(nèi)外（作為觀念的）內(nèi)外 行為效果 矛 自私一 行為效果 有控 無控 行為效果 盾 利他 損人必須理解并記住“人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實(shí)客觀的統(tǒng)一性”這一基本事實(shí)。然而，這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。而一味不加區(qū)別地否定自私的理論，就在于沒有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實(shí)可能性。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現(xiàn)代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。人類的責(zé)任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類社會(huì)前進(jìn)的深層的天賦心理動(dòng)力的有益作用，從而不斷推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，不斷地完善人類自身。是否因河流給人類造成的災(zāi)難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險(xiǎn)而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造？聰明的現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來的災(zāi)難，保留和利用它們的優(yōu)越性。它泛濫時(shí)，沖垮堤壩，淹沒良田、房屋、牲畜，甚至吞沒人，摧毀它能夠摧毀的一切。大河能為人類提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類帶來種種好處，人類文明的源頭，無一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說，沒有河流，也就沒有人類。所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會(huì)利益的具體觀念及行為。因?yàn)?，人總是以個(gè)體與群體的形式存在。這是人類社會(huì)前進(jìn)的最深層最根本的心理動(dòng)力，難以設(shè)想，沒有這種心理動(dòng)力的人類將是一個(gè)什么樣的人類，是一個(gè)什么樣的人類社會(huì)。用最通俗的語言說，不能一般地反對(duì)“為自己”、或“為我們”。既然如此，就不能一般的否定自私，應(yīng)當(dāng)否定的是惡性自私。五、從以上討論中引出的幾個(gè)結(jié)論綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用。人類的利益競(jìng)爭(zhēng)很可能基于對(duì)共同利益的認(rèn)識(shí)，以及愛、人道的發(fā)展，而變得較為“溫文爾雅”，而不至于尸陳遍野、血流成河。人類在更高級(jí)的形式上展開利益的競(jìng)爭(zhēng)。古代的人們會(huì)為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會(huì)為了一具獸尸而廝殺，拼個(gè)你死我活。何況是“永恒的未來”呢？自私，又是歷史的。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”?！保ā冬F(xiàn)實(shí)的和平》美國尼克松著，世界知識(shí)出版社1999年1月版第4頁）恩格斯說過，人是從動(dòng)物世界進(jìn)化而來的，這就注定他永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。美國前總統(tǒng)尼克松說：“理想主義者渴望看到一個(gè)沒有沖突的世界，國家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動(dòng)都為個(gè)人和國家的善行所取代了。在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問題似乎迎刃而解。而且，社會(huì)屬性并非一般地否定自然屬性。正如倘若沒有性欲的本能，也就決不可能產(chǎn)生人類所特有的男女間的愛情一樣。在一定的意義上，社會(huì)欲望可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。社會(huì)欲望基于個(gè)體與群體的發(fā)展、享受之需要，乃社會(huì)屬性。人的欲望可分為生理欲望與社會(huì)欲望兩個(gè)層次，前者是基礎(chǔ)，后者是前者的延伸與發(fā)展。⑥在這里，各自的欲望、需要是基礎(chǔ)，他人的欲望與相對(duì)各自欲望而稀少的財(cái)富（利益）是中介。既然與人類同祖的猿類在其內(nèi)部存在著不平等、爭(zhēng)奪、傾軋，人類怎么可能會(huì)在一定生產(chǎn)力水平的作用下，完全消失了內(nèi)部的利益沖突呢？真那樣，生產(chǎn)力實(shí)在是“法大無邊”、“魔力無窮”呢！總之，我已有的零散知識(shí)，但卻是嚴(yán)肅的思考，使我深感“自私由私有制決定”之說沒有說服力。尤其是，現(xiàn)代分子生物學(xué)研究表明：人類與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類的親緣關(guān)系來得更近。其中的黑猩猩存在如下現(xiàn)象：（１）家庭情誼；（２）性愛有別；（３）喜怒哀樂；（４）等級(jí)觀念；（５）勾心斗角；（６）一類社交方式；（７）手勢(shì)語言；（８）自我意識(shí)；（９）修造工具。我們?nèi)祟惡同F(xiàn)代類人猿共同起源于距今二、三千萬年前的古猿──森林古猿。果真在這個(gè)時(shí)期，人類的集團(tuán)內(nèi)部就沒有利益沖突，就沒有爭(zhēng)奪食物、財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)，人人都那么平等、相親相愛嗎？促使我提出疑問的是現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)、分子生物學(xué)的研究?，F(xiàn)代人簡(jiǎn)直只有感動(dòng)、欽佩、自愧不如的份了。這種準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。氏族成員都遵守對(duì)老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。據(jù)說在這個(gè)時(shí)期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動(dòng)中建立起來的原始平等、互助的關(guān)系，他們對(duì)一切生活資料、戰(zhàn)利品都實(shí)行平均分配。例如，當(dāng)一個(gè)部落的成員看到另一個(gè)部落的成員來到本部落公有的獵區(qū)狩獵，于是就驅(qū)趕甚至殺死外來的入侵者。從這個(gè)意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報(bào)酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認(rèn)生”。也就是說，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來，人們才可能事實(shí)上占有它們?！保ㄒ姟豆糯鐣?huì)》摩爾根著，商務(wù)印書館1997年版第５３５頁）我以為，上述事實(shí)及論述只是說明兩點(diǎn)：一、人對(duì)一具體財(cái)物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對(duì)財(cái)富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。土地在當(dāng)時(shí)尚不構(gòu)成財(cái)產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)。他們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。（同上，第６０－６１頁）杰出的美國人類學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財(cái)產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。所以，私有制并不是從來就有的。（看來，陶大庸所指的“私有財(cái)產(chǎn)”是沒有相對(duì)性的，但“公有財(cái)產(chǎn)”有相對(duì)性本文作者加。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內(nèi)照明之用?！保ā渡鐣?huì)發(fā)展史》第５９頁）《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。從隨葬的工具、豬頭、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。陶大庸所著的《社會(huì)發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會(huì)中什么東西是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，就得考查哪幾種財(cái)物在埋葬死者的時(shí)候必須加以銷毀。換句話說，沒有私有制，也就沒有私有觀念?！保ㄒ姟锻ㄋ讉惱韺W(xué)》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁）進(jìn)一步說，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。三、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性自私，既是重要、復(fù)雜、廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，那么，為了正確認(rèn)識(shí)理解它，從本質(zhì)上把握它，這就絕對(duì)必須回答：人為什么自私？一種理論認(rèn)為，自私是環(huán)境決定的結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個(gè)角落時(shí)，難道他們能找到任何一個(gè)在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個(gè)體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。（參照《倫理學(xué)詞典》羅國杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁，“大公無私”一目。他人、人民的幸福，人類的解放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)。之所以要談這個(gè)問題，是因?yàn)橛腥诉^去制造并在繼續(xù)制造一個(gè)神話，說是有那么一種人，已達(dá)到如此的道德境界，他們?cè)谌魏吻闆r下，總是以他人利益、人民利益為重，不論何時(shí)何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護(hù)他人、人民的利益。這是無須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。因此，不可否認(rèn)的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉(zhuǎn)化并事實(shí)上在相互轉(zhuǎn)化。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無私者。關(guān)于三類人的純經(jīng)驗(yàn)描述，無疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應(yīng)不會(huì)錯(cuò)。我深信，只要人類沒有全部發(fā)瘋，大公無私者就將永遠(yuǎn)在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。因?yàn)樗麄冋嫉谋壤畲?，也是推?dòng)社會(huì)前進(jìn)的最大力量。合理自私者即普通意義上的“好人”，但一般談不上“崇高”?！彼麄円笞陨淼睦妫３Ｔ敢庥谜?dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來滿足。合理自私者在社會(huì)生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)砝妗笔撬麄兘^大部分行為的出發(fā)點(diǎn)。惡性自私者是社會(huì)的禍水災(zāi)源。如果惡自私者沒有掠奪、侵犯他人、社會(huì)的利益，則往往是因?yàn)閼峙滤?、社?huì)力量強(qiáng)大的結(jié)果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來滿足自己的個(gè)人利益。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對(duì)不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對(duì)立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。因此，與其說資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說是由近自私變到了遠(yuǎn)自私。相反，如果他這次分得相對(duì)少些，給工人分得相對(duì)多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對(duì)于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長遠(yuǎn)著眼的。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識(shí)及行為，可稱為近自私；與此相對(duì)，為了個(gè)人或集團(tuán)長遠(yuǎn)利益的意識(shí)及行為，可視為遠(yuǎn)自私。人的利益有眼前利益與長遠(yuǎn)利益之分。人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。圣雄甘地說：“按每個(gè)人的需要來說，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來說，就不夠了。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對(duì)人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡(jiǎn)單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。二、自私的劃分與人的道德劃分任何個(gè)人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。正因?yàn)槿绱?，我們才能夠?