【正文】 它就像父親的聲音一樣的深沉，我希望同學(xué)們課下多搜集一些蒙古族的音樂來(lái)欣賞，判斷一下哪些是長(zhǎng)調(diào)音樂，哪些是短調(diào)音樂?今天這節(jié)課就到這里，下課五、板書設(shè)計(jì)來(lái)源：上海教育人才網(wǎng)。)(4)老師指揮，學(xué)生用正確的、舒展的聲音合唱，感受聲部的和諧統(tǒng)一。③聲音豎起來(lái)。)(3)老師指揮，四聲部合唱，體驗(yàn)四聲部之間的和聲效果(提示：①歌唱正確的坐姿——挺胸，把通道打開，保證氣息的均勻與流暢。)《牧歌》(1)發(fā)聲練習(xí)女高：1——— 男高：5———女中：3——— 男中：1——— Wu(2)女高、女中、男高、男中復(fù)習(xí)各聲部的旋律。尾聲慢慢弱下來(lái)，而且有一種沒有結(jié)束的感覺，給人無(wú)盡的遐想。a老師示范，跳兩個(gè)八拍的節(jié)奏b學(xué)生跟隨老師跳蒙古舞，感受蒙古音樂舒展優(yōu)美的動(dòng)作。③了解蒙古族的長(zhǎng)調(diào)師：這是蒙古族的哪一種曲調(diào)?(這首《牧歌》曲調(diào)悠揚(yáng)、高亢，連綿起伏，節(jié)奏舒展，氣勢(shì)寬廣，是一首典型的長(zhǎng)調(diào)。)《牧歌》視頻，感受無(wú)伴奏合唱的人聲美與豐富的和聲效果 (1)欣賞引子部分師：引子部分表達(dá)了什么樣的情緒?(引子由男、女低音相隔五度用“哼鳴”輪流唱出主題旋律片段，展示了草原遼闊、美麗的景象。三、教學(xué)用具 鋼琴、多媒體四、教學(xué)過(guò)程(一)新課導(dǎo)入以《牧歌》為背景音樂，展示蒙古風(fēng)情的圖片，感受蒙古族的民族風(fēng)情(喝奶茶、吃烤全羊、那達(dá)慕大會(huì)等等)。二、教學(xué)重難點(diǎn)【重點(diǎn)】欣賞歌曲，感受蒙古民族音樂的特點(diǎn)。【過(guò)程與方法】在參與體驗(yàn)、聆聽的活動(dòng)中，能夠?qū)W會(huì)探究音樂的方法，感受蒙古長(zhǎng)調(diào)悠揚(yáng)、高亢的風(fēng)格特點(diǎn)?！绷谠鬟^(guò)《霹靂琴贊引》的文章。明代人徐師曾的《文體明辨》中說(shuō)：“小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之也。在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。序言，有自己作的，叫“自序”。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。 說(shuō) 序《蘭亭集序》是一篇序言。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。大家難得一聚，是快事、樂事?！笨梢姀臐h魏以來(lái)，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。余顧而言：‘斯樂難?！阆轮剑桃詾槿?。漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書體的前進(jìn)道路。他日更書數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。王獻(xiàn)之死，其兄王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴?gòu)?，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。王羲之第七子。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待?！慰梢蝗諢o(wú)此君?”’《世說(shuō)新語(yǔ)任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不能一天沒有此君?！蓖趸罩胚_(dá)不羈，在官而不理政務(wù)?！踉唬骸暝谏Ｓ?，自然至此，正賴絲竹陶寫。言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。”二人聽了都有愧色。劉、許兩位名士樂此安逸，言語(yǔ)中俗情流露。謝卻有高世之志，反對(duì)其說(shuō)，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色。王聽說(shuō)后頗有喜色。王羲之傳》說(shuō)王羲之寫的是《道德經(jīng)》?！藶閷懹?，籠鵝而歸。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。羲之書其扇，各為五字?！稌x書結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭(zhēng)買?！L之，乃是逸少，因嫁女與焉。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。