【正文】 ng傳道ch。u或不焉fǒu經(jīng)傳zhu224。)讀準(zhǔn)下列字的讀音。(要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說…的道理”來理解?！罢f”比“論”隨便些。題目不是“說說老師”的意思。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。二、作者簡介韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。一、導(dǎo)入新課。教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。師說教案 篇10知識目標(biāo)；掌握有關(guān)“說”的文體知識，‘教案’積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛蓿浣猿鲇诖撕酢?，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。這段所用的三組對比有一個共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。”這是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師道之不傳也久?欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng)?！贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃保忠淮螐?qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析“說”是一種文體：是議論文的一種。從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機(jī)，或者干脆說是一個借口?？墒窃诋?dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。所謂“道”，就是儒家的思想。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。托古言事，更增加了立論的力度。內(nèi)容詳解第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。第四段，說明作《師說》的原因。第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。本段分為四個層次。第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二層（第3句），闡述從師的必要。第一層（第1句），闡述教師的作用。第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。n，下同《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍（3）道會天大雨，道不通 道路伐無道，誅暴秦 道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法則彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)何可勝道也哉 講，說道芷陽間行 取道（4）受項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受故木受繩則直 經(jīng)受恐前后受其敵 遭受（5）惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙（6）賤且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低又迫賤事 謙稱自己（7）圣夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人圣君治國 圣明、賢能誠宜開張圣聽 君王三、結(jié)構(gòu)分析《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，有著卓越見解的議論文。名詞、形容詞的意動用法（1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥（3）則恥師焉 同上（4）不恥相師 同上（5）孔子師郯子 同（1）多義詞（1）師古之學(xué)者必有師 老師巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人吾師道也 學(xué)習(xí)或師焉，或否焉 從師吾從而師之 以……為師十年春，齊師伐我 隊伍（2）傳傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。這幾個分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。或：有人，無定指代詞。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。于：比?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。庸：豈，哪。 這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。二、字詞解釋通假字（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”（2）生乎吾前 “乎”通“于”（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”詞句解釋古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！罢f”與“論”相比要隨便些。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。有《昌黎先生集》。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。卒謚文，世稱韓文公。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。師說教案 篇9學(xué)習(xí)目標(biāo)正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。（3）學(xué)生朗讀課文。（1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。（2）請學(xué)生統(tǒng)計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。三、解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。二、作者介紹韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭?！痹谥袊?，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。三、分析論證結(jié)構(gòu)提出中心論點(diǎn)正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)例證：孔子 附記：贊揚(yáng)四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法五、作業(yè)：背誦全文。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。(三)問題探討：李蟠好的是什么樣的古文?他不愿被什么樣的時所束縛?韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。2)也說明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼(二)第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人、愚人的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對君子巫醫(yī)樂師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。先以今之眾人與古之圣人作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。句中兩個也，表示停頓。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳也/久也詞句辨析師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )惑而不從師 (老師 )吾師道也 (學(xué)習(xí))師道之不復(fù) (從師)不恥相師 (學(xué)習(xí))古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校重點(diǎn)句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句，非也構(gòu)成否定判斷)讀本段。提問個別字詞。即因此、就詞語活用吾師道也 師，名詞用作動詞即學(xué)習(xí)吾從而師之 師，名詞用作意動詞即以為師討論：我們今天所說的自學(xué)成才是不是與韓愈說的必有師相矛盾?韓愈所說的道指什么?我們今天要以什么為師?總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原