【正文】 。作為教師，只要認(rèn)同學(xué)生是可以自己發(fā)展的，充分的相信學(xué)生，對(duì)他們種種的學(xué)習(xí)行為，給予正確、合理的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)，學(xué)生最終是有所作為的。在這個(gè)摸索的過(guò)程中，難免會(huì)走些彎路，會(huì)犯些錯(cuò)誤。生本教育構(gòu)成了一種全新的格局，何況兒童獲得東西，習(xí)慣從形象到抽象。”想想在我們的教學(xué)中，做過(guò)多少次青蛙，給我們的學(xué)生增添了多少困惑。故事的大意是:一天，哲學(xué)家青蛙遇到蜈蚣，青蛙說(shuō)：“你看我只有四條腿，我要是走的話，兩條前腿一撐，兩條后腿一使勁，就往前蹦了，我這四條腿都有分工。學(xué)生的學(xué)，是發(fā)揮學(xué)習(xí)者的生命力量的根本的形式，是完成教學(xué)任務(wù)的終端，生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，應(yīng)該說(shuō)生本教育對(duì)新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實(shí)踐模式更為具體化。而且學(xué)生的學(xué)無(wú)處不在，問(wèn)題是你如何給他因勢(shì)利導(dǎo)。那為什么這些孩子能寫(xiě)出來(lái)呢？郭先生歸結(jié)為生本教育帶來(lái)的結(jié)果。這篇文章初中生也未必能做出來(lái)。這周，我主要讀了《教育走向生本》的第三章—— 生本教育體系中的哲學(xué)思考。我們只要給了兒童生本教育，他們就會(huì)忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時(shí)，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。腳被忘記，也可以說(shuō)是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常。當(dāng)鞋合腳時(shí)“當(dāng)鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了”?；蛟S能取得以前苦教未果的成績(jī)。因?yàn)檫@些不是他們思想的一部分，而在于這些規(guī)范是否合乎兒童經(jīng)驗(yàn)和如何加諸于學(xué)生。殊不知，學(xué)生對(duì)這種“保姆式”的教育并不領(lǐng)情。模擬到教育上來(lái)，老師就好像插秧的農(nóng)民，主觀意愿很想豐收，但沒(méi)想到當(dāng)我們強(qiáng)行對(duì)秧苗進(jìn)行密植時(shí)已經(jīng)破壞了自然規(guī)律。初看起來(lái)，勤勞并沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)的回報(bào)，悠閑的卻能帶來(lái)豐收，完全有悖常理。年復(fù)一年，人們照此方法辦理，但禾苗產(chǎn)量依舊。拿到這本書(shū)，亟不可待地通讀了一遍，對(duì)我啟發(fā)很大。這一核心是對(duì)新課程“ 關(guān)注人”的理念的具體化。讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中能完全忘我，做到完全地笑，完全地哭，完全地怒，完全地愛(ài)，完全地傾聽(tīng)，進(jìn)入完美的境界。同時(shí)通過(guò)信息收集，使學(xué)生更能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)含著大量的數(shù)學(xué)信息，數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界有著廣泛的應(yīng)用。改變呈現(xiàn)方式，讓學(xué)生親近數(shù)學(xué)。“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)成為學(xué)生自主探索與思考的活動(dòng)地。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心理深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中這種需要特別強(qiáng)烈”。以上三個(gè)題目，我讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生解決第⑴⑵題，中等生解決第⑶題，最后讓優(yōu)等生為大家分析，小結(jié)這類題的結(jié)構(gòu)和解題關(guān)鍵，這樣有層次的安排，滿足了不同水平學(xué)生的不同需要，使他們自始至終對(duì)學(xué)習(xí)充滿了熱情?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)給予學(xué)生選擇的權(quán)利，讓他們根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)方式，選擇合作伙伴……數(shù)學(xué)教學(xué)中，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，滿足學(xué)生的不同需要，才能使人人都能得到提高和發(fā)展。人是教育的主體，個(gè)人發(fā)展水平和個(gè)性的差異決定了人需要的多樣性。那以后，在教學(xué)實(shí)踐中我力求做到以生為本，以學(xué)生為核心，以學(xué)生的發(fā)展為數(shù)學(xué)教學(xué)的著眼點(diǎn)和歸宿，在整個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透科學(xué)數(shù)學(xué)和人文數(shù)學(xué)的教育、整合“開(kāi)放、興趣、開(kāi)拓、創(chuàng)新、藝術(shù)、成功、展賞、挑戰(zhàn)、超越”等因素，體現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)的“活、實(shí)、美、用、創(chuàng)”等特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。反之，腳就會(huì)疼，就會(huì)不舒服，就會(huì)反抗甚至害病?！爱?dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了。可以說(shuō)，我們的教育還處于師本教育狀態(tài)，一切為了教師，一切圍著教師進(jìn)行。好一個(gè)適合兒童的教育。因?yàn)檫@樣做阻礙了學(xué)生思維的發(fā)展，他們只是一味地服從，盲目地抄寫(xiě)，小心謹(jǐn)慎地循規(guī)蹈矩，根本談不上創(chuàng)新與發(fā)展。老師的指示可以說(shuō)是至高無(wú)上的，完全沒(méi)有顧全學(xué)生的想法與意志。在以往的課堂上，我們經(jīng)常把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，要求學(xué)生依照自己的意志來(lái)辦事。教育就是要為兒童服務(wù)。教是為了學(xué)，所以教師應(yīng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、服務(wù)者。過(guò)去總認(rèn)為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，實(shí)際兩者并不等同，甚至是相反的、對(duì)立的。歸根到底，老師應(yīng)該成為幫學(xué)者、促學(xué)者，從“纖夫”變成“牧”者。老師的著眼點(diǎn)，不是自己教的精彩，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)的有效。如果老師的教，從一開(kāi)始就是多余的，無(wú)疑是一種巨大的浪費(fèi)，以至于令學(xué)生厭棄了，也是理所當(dāng)然?；A(chǔ)教育的一切都是那樣的互相牽制，只有教育觀念的更新，才會(huì)有教材、教育管理及評(píng)價(jià)等方面的根本性變化，從而創(chuàng)新教學(xué)方法。教育最根本的變化來(lái)自觀念上的革命。生本教育認(rèn)為：教育實(shí)際上是在促進(jìn)人的生命自然的生長(zhǎng)，所以教育也就能夠以極其自然的方式呈現(xiàn)。教學(xué)活動(dòng)，不再學(xué)生對(duì)老師的服從，而是老師為學(xué)生的學(xué)提供支持和服務(wù)。教是為了學(xué)，為學(xué)服務(wù)的。不是我要你學(xué)什么，而是我?guī)椭阕约喝W(xué)習(xí)了。如果他不愿意，你便什么也不能給他；如果他不愿意，你便什么也教他不會(huì)。一切知識(shí)與技能，都可以依靠生命自身習(xí)得和掌握的。教育的宗旨不應(yīng)是控制生命，而是要激揚(yáng)生命，教要以學(xué)為皈依，讓生命自己行動(dòng)。生本教育使我們認(rèn)識(shí)到：教育的真正主體是學(xué)生，而不是教師，教師是為學(xué)生服務(wù)的，是因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)而存在的。生本教育的生命力源于自然生命。這種基于把教育立足于生命自然生長(zhǎng)基礎(chǔ)之上的教育觀念，使參與生本教育實(shí)驗(yàn)的教育者認(rèn)識(shí)到，教育的績(jī)效原來(lái)可以以如此自然的方式而邁向卓越。從師本到生本，不諦是一次教育觀念的革命，對(duì)于師生關(guān)系的把握，是一次顛覆性的根本性變化。” 讓我們以生本教育的思想為引導(dǎo)，走出教育教學(xué)新天地。以學(xué)生為本位、以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位、以學(xué)生的可發(fā)展性為本位和以大眾教育為本位的素質(zhì)教育，這就是生本教育的最主要內(nèi)容，是一種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，也是一種思維方式的轉(zhuǎn)變，這意味著我國(guó)的教育思想的又一個(gè)進(jìn)步。弘揚(yáng)人的主體性，回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，教會(huì)人學(xué)會(huì)做人，這是目前教學(xué)中關(guān)注的兩個(gè)方面。諸如自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的頑強(qiáng)奮斗精神；謙虛謹(jǐn)慎、與人為善、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的博大胸懷和正義風(fēng)氣以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感和民族使命感。這種人格養(yǎng)成教育，極大地弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德和高度社會(huì)責(zé)任感、民族使命感，形成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力。實(shí)際上，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育就是一種人格養(yǎng)成教育，是一種塑造理想的完美人格的教育。而初次背起行囊在外求學(xué)的經(jīng)歷無(wú)疑使很多學(xué)生體會(huì)到了想家的滋味，讀之就會(huì)體驗(yàn)到“可憐天下父母心”，再讀就會(huì)隨著作者一起流下晶瑩的淚珠。比如拿最簡(jiǎn)單的生字生詞來(lái)說(shuō)，一篇課文，有的學(xué)生閱讀