【正文】 。真正體現(xiàn)“以人為本”、“以學(xué)生為中心”，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人而不是知識(shí)的奴隸。教師在課堂上所扮演的角色直接影響著教學(xué)效果。因此，就教師而言，要適應(yīng)新課程教學(xué)，對(duì)新課程充分理解，誠(chéng)心接受，熱情投入，有效實(shí)施并根據(jù)新課程要求，不斷提高自身綜合素質(zhì)。在未來(lái)的課堂上，知識(shí)將有三個(gè)方面組成，教科書(shū)及教學(xué)參考書(shū)提供的知識(shí)、教師個(gè)人的知識(shí)、師生互動(dòng)產(chǎn)生的新知識(shí)。四、努力提高自身素質(zhì)?；卮饐?wèn)題即使錯(cuò)了，教師也不可指責(zé)，而應(yīng)態(tài)度和藹地指出或加以適當(dāng)?shù)靥崾荆悦庾岆y堪而破壞課堂氣氛。教師提問(wèn)時(shí)，對(duì)積極性不高的，要提些稍加思考就能回答出的問(wèn)題，并及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，以加強(qiáng)其自信心。因此，教師應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，因人而宜。如果在課堂上得到正面評(píng)價(jià)，那么他的內(nèi)在價(jià)值就得到了外界的承認(rèn)，成就的需要也就得到了滿足，自尊心和自信心增強(qiáng)，會(huì)感到一種自我實(shí)現(xiàn)的快慰，隨之而來(lái)的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)漸漸提高。教學(xué)中，評(píng)價(jià)起著不可低估的調(diào)節(jié)作用。另外，還要利用直觀教具或電化手段，加以輔助，調(diào)動(dòng)多種感官，強(qiáng)化對(duì)所學(xué)材料的感知，從而達(dá)到強(qiáng)化記憶，加深理解的學(xué)習(xí)目的。在處理知識(shí)與技能的關(guān)系上，對(duì)疑點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵性知識(shí)點(diǎn)，要多練精講，引導(dǎo)學(xué)生拓寬思路，使課堂氣氛既熱烈又嚴(yán)肅，使學(xué)生在愉快的氣氛中，既掌握了知識(shí)，又提高了實(shí)踐能力。根據(jù)內(nèi)容、目的、對(duì)象和實(shí)際條件，個(gè)人的風(fēng)格和特長(zhǎng)，確定不同的教學(xué)方法。二、靈活運(yùn)用有效的輔助手段。興趣是最好的老師，是培養(yǎng)課堂注意力的催化劑，教育家斯賓塞曾說(shuō)：“教育使人愉快，要讓一切教育帶有樂(lè)趣。一、充分了解學(xué)生。讓教學(xué)從單純注重知識(shí)的傳授向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存的方向轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)樘釂?wèn)是孩子創(chuàng)造力的搖籃，是孩子創(chuàng)新的開(kāi)始。問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題能力可以說(shuō)是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在沒(méi)有問(wèn)題的地方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在沒(méi)有機(jī)會(huì)的地方發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，在沒(méi)有道路的地方發(fā)現(xiàn)道路。孩子的每一個(gè)問(wèn)題都是他們思維的火花在閃爍。陶行之先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造始于問(wèn)題。一旦走上了認(rèn)識(shí)的馬路，就再也不去探索泥塘、石子、雜草叢生之地的樂(lè)趣和新奇了。說(shuō)它不是路，那是從成人的眼光來(lái)說(shuō)的。蹲下身來(lái)傾聽(tīng)孩子的話語(yǔ)成了一張空頭支票，走進(jìn)孩子的心靈，善待他們的每一個(gè)問(wèn)題成了一句戲言。是他們笨嗎？不是。朱淑盈同學(xué)提了很淺顯的問(wèn)題時(shí)，我問(wèn)了她一句：“這個(gè)問(wèn)題你還不懂??？”她紅著臉坐了下去。問(wèn)題能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿于教學(xué)在于教師。這就是以問(wèn)題紐帶的教育。你們回去也去思考，尋找答案。而正確的教育方法一個(gè)是先生帶著滿腦子的問(wèn)題走進(jìn)教室，教師在回答他們問(wèn)題的過(guò)程中，有意通過(guò)情景、故事、疑惑、破綻等激發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題。經(jīng)常教完課文后不忘問(wèn)上一句：都懂了嗎？當(dāng)學(xué)生回答沒(méi)有了，教師也就放心了。在閱讀這些事例的過(guò)程中，引起了我強(qiáng)大的共鳴，我在想孩子們與生俱來(lái)的好奇心、問(wèn)題意識(shí)，問(wèn)掃描長(zhǎng)大以后越來(lái)越弱，甚至成人后消失了呢？是什么在影響著我們的孩子，我想這里要承擔(dān)責(zé)任的除了孩子的地衣啟蒙老師父母那漫不經(jīng)心的應(yīng)付搪塞外，作為教育者的我們捫心自問(wèn)，對(duì)于孩子那無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題給予熱情的應(yīng)答或指導(dǎo)了嗎？非也。他們已經(jīng)沒(méi)有回答問(wèn)題和提出問(wèn)題的欲望，有誰(shuí)還愿意不斷地被老師批評(píng)和嘲笑呢？不回答，不提出問(wèn)題則不會(huì)有任何麻煩，二回答得不好卻有不愉快的結(jié)果，這是其一；其二，教師所有問(wèn)題都是有標(biāo)準(zhǔn)答案的，提出僅僅是一個(gè)手段，漸漸地，人們學(xué)會(huì)了消極地聽(tīng)課，等待老師的自問(wèn)自答。而對(duì)不斷的批評(píng)和嘲笑，孩子們回答問(wèn)題和提出問(wèn)題的積極性也逐漸降低，所以在學(xué)校里看到的情形是，小學(xué)低年級(jí)小手如林，小學(xué)高年級(jí)則逐漸稀疏了，到了初中舉手的則是廖若晨星了?？墒前堰@種現(xiàn)象視為不正常、而要把不正常的現(xiàn)象變?yōu)檎，F(xiàn)象。比如他在書(shū)中寫(xiě)到：小孩子因?yàn)闊o(wú)知上學(xué)，所以小孩子們回答問(wèn)題不正確或提出的問(wèn)題淺薄或荒謬，應(yīng)該說(shuō)是正?，F(xiàn)象。有了新的理念就可以站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景不斷自我更新，及時(shí)汲取當(dāng)代最新教育科研成果，成為一個(gè)成功的教師。這本書(shū)思想敏銳，視野開(kāi)闊，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問(wèn)題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家名篇名言及其他領(lǐng)域中相關(guān)信息的分析對(duì)比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科知識(shí)、素質(zhì)教育、思想教育、教學(xué)研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需要更新的教育新理論?！督逃吕砟睢?。第四篇：教育新理念教育論著讀書(shū)筆記1學(xué)習(xí)《給教師的一百條新建議》以及《教育新理念》，給我?guī)?lái)了新的感受，感到教育教學(xué)的壓力，必須要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，內(nèi)練功底，平時(shí)必須多學(xué)習(xí)，在暑假潛心閱讀《給教師的一百條建議》使我受益匪淺，感受多多。61—62信息技術(shù)的智能化使因材施教的理想真正成為現(xiàn)實(shí)；信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性；信息技術(shù)改變了人們關(guān)于知識(shí)的觀念，極大地促進(jìn)了師生關(guān)系的民主化，有利于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。教師并不以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為目的。（以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題始．以產(chǎn)生新的問(wèn)題終。三、有沒(méi)有正確而先進(jìn)的教育理念，有沒(méi)有對(duì)教育理想的孜孜追求，有沒(méi)有不斷改進(jìn)工作的意識(shí)和能力，是一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者和一個(gè)平庸的教育工作者的根本區(qū)別。在這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，無(wú)論是職前培養(yǎng)還是職后培訓(xùn)，無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)還是教師個(gè)人，都需要以—種新的姿態(tài)迎接這—轉(zhuǎn)變。是思想的啟迪者，是心靈世界的開(kāi)拓者，是情感、意志、信念的塑造師；教師不僅需要知道傳授什么知識(shí)，而且需要知道怎樣傳授知識(shí)，知道針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。教師是一種專門(mén)化的職業(yè)，它有自己的理想追求、有自身的理論指導(dǎo)、有自覺(jué)的職業(yè)規(guī)范和高度成熟的技能技巧，具有不可替代的獨(dú)立特性。而是選樣部分重要的東西交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去探索若干知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，補(bǔ)充他自己認(rèn)為需要補(bǔ)充的知識(shí)。可是這樣的假設(shè)既缺乏事實(shí)根據(jù)、也不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。第三篇：2014教育新理念2014教育新理念直線教學(xué)，也就是說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容是完全安排好的，既不能跳過(guò)也不能旁騖，我們要求所有的學(xué)生學(xué)習(xí)同樣的知識(shí)，并見(jiàn)用同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求和檢查他們。創(chuàng)新不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，必須在繼承的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，察覺(jué)到奇特的不尋常的事件，對(duì)習(xí)慣的態(tài)度和評(píng)價(jià)勇于質(zhì)疑，追求答案的獨(dú)特性和多樣性，增強(qiáng)思維的靈活性，善于變通，做到思路開(kāi)闊。要構(gòu)建符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育理論體系，就要進(jìn)行創(chuàng)新，就要強(qiáng)調(diào)對(duì)人個(gè)體的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德需要，重視個(gè)人道德建構(gòu)的幸福觀、功利觀、強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。道德的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿足方式和效果而言是利他的，以期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機(jī)統(tǒng)一在道德教育過(guò)程中。因此，馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對(duì)功利主義，如果就“利益”而言，不同階級(jí)、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動(dòng)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、局部利益、整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。雖然功利主義道德觀也提出了將個(gè)人幸福和社會(huì)、他人幸福，個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)，但它只是把社會(huì)公益，社會(huì)幸福的道德行為看成是獲得個(gè)人利益、個(gè)人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂(lè)和幸福，將道德原動(dòng)力與道德目的混同起來(lái)也是片面的。西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性，人的基本心理反應(yīng)（對(duì)真、善、美的追求和對(duì)快樂(lè)的追求）引申出道德來(lái)，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來(lái)考察反映出人們對(duì)道德認(rèn)知的一種深化，有一定的進(jìn)步意義，但就道德目的來(lái)說(shuō)有很大的局限性。每個(gè)人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實(shí)現(xiàn)一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿足則快樂(lè)，反之則痛苦。在穆勒看來(lái)，功利就是快樂(lè)與免除痛苦。任何道德都只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種需要。道德應(yīng)社會(huì)有序化運(yùn)行的客觀要求而生，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而具有普遍有效性。社會(huì)是一個(gè)充滿了矛盾的有機(jī)體，這些矛盾表現(xiàn)為個(gè)人利益和他人利益的矛盾，個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾，群體利益與群體利益之間的矛盾。在個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對(duì)客觀事物的取舍，個(gè)體是否遵守有關(guān)的道德法則，遵守的程度，取決于個(gè)體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。伴隨著個(gè)體認(rèn)識(shí)能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個(gè)體道德需要日益強(qiáng)化和理性化逐步從他律階段走向自律。道德一開(kāi)始在個(gè)體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益，滿足需要的手段，當(dāng)個(gè)體把道德作為一種手段來(lái)思考和