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正文內(nèi)容

教育新理念學(xué)習(xí)心得(編輯修改稿)

2024-11-04 23:04 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的快樂,又能及時(shí)知道自己“研究”過程中的不足,通過設(shè)計(jì)量表等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體操作時(shí)分五個(gè)步驟:⑴教師設(shè)計(jì)量表。具體內(nèi)容包括開題評(píng)價(jià),過程評(píng)價(jià)和結(jié)題評(píng)價(jià)。三各項(xiàng)目下又各有子項(xiàng)目,各個(gè)項(xiàng)目又各占一定的權(quán)重。⑵組織學(xué)生根據(jù)量表自評(píng)。包括自我肯定,自我批評(píng),意在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。⑶教師評(píng)價(jià)。指導(dǎo)老師根據(jù)量表對(duì)所指導(dǎo)的學(xué)生客觀評(píng)價(jià),并把評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給學(xué)生一份。讓學(xué)生與自評(píng)量表對(duì)照。如有明顯爭(zhēng)議,鼓勵(lì)學(xué)生提出來和老師商榷。⑷課題組評(píng)價(jià)。在課題組內(nèi)組織評(píng)價(jià)委員會(huì),既有資深老師參加,又有年輕老師參加,對(duì)各班小組“研究”進(jìn)行評(píng)價(jià),選出優(yōu)秀研究組,通過表揚(yáng)和樹立榜樣形式,在班內(nèi),校內(nèi)倡導(dǎo)研究之風(fēng)。⑸校內(nèi)評(píng)價(jià),在學(xué)期結(jié)束時(shí),在各班中選取研究比較好的小組,向全校公開匯報(bào),以號(hào)召全校師生都支持研究性學(xué)習(xí)。關(guān)于對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中的教育新理念的理解需要我們?cè)趯?shí)踐中細(xì)細(xì)地摸索,探尋。這里指出的幾點(diǎn)看法只是一家拙見,希望大家能加以補(bǔ)充和指正?!督逃吕砟睢穼W(xué)習(xí)心得5新課程倡導(dǎo)“一切為了學(xué)生的發(fā)展”,為教學(xué)服務(wù),而不是一定恪守 以往的常規(guī)秩序,應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要來調(diào)整教學(xué)策略,有些課雖然沒有完成任務(wù),但學(xué)生在某一方面獲得了充分發(fā)展,也應(yīng)當(dāng)給予肯定。課程改革要改變過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授的傾向,但不是不要傳授,必要的概念還要講,但是學(xué)生自己探索解決的問題,要給學(xué)生提供機(jī)會(huì),讓學(xué)生自己去 解決,是在現(xiàn)今的教育中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在教師的角色上主要 講述教師是學(xué)習(xí)者、發(fā)現(xiàn)者、欣賞者,教師是開發(fā)者、引導(dǎo)者、組織者,教師是研究者、反思者、創(chuàng)造者這三個(gè)方面。結(jié)合《數(shù)學(xué)》課程,在課改的教學(xué)中有許多新的變化,這就需要我們 課改實(shí)驗(yàn)教師認(rèn)真從學(xué)習(xí)課改的教育理論,從學(xué)生出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的能力和自己角色靈活轉(zhuǎn)變?nèi)胧帧R?、學(xué)習(xí)課改的教育理論。任何實(shí)踐都應(yīng)有理論的指導(dǎo),沒有理論的指導(dǎo)是盲目的,缺乏科學(xué)性 的。作為一名課改實(shí)驗(yàn)教師,應(yīng)深深懂得這次自己所肩負(fù)的任務(wù)的重量,所以在教學(xué)實(shí)際中,應(yīng)不斷的學(xué)習(xí),提高自己的業(yè)務(wù)理論水平?!墩n標(biāo)》中指出:英語課程要面向全體學(xué)生。為每個(gè)學(xué)生提供公平的 學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與有效的指導(dǎo),要充分考慮到每個(gè)學(xué)生各方面的差異,這既體現(xiàn)了義務(wù)教育的公平性原則,保證每個(gè)學(xué)生有平等的接受教育的權(quán)利,也反映了英語教育面向全體的思想。也是初中學(xué)生學(xué)習(xí)英語主要方式,真正實(shí)現(xiàn) 學(xué)生的英文素養(yǎng)的有效途徑。還有課程的內(nèi)容要滿足社會(huì)和學(xué)生雙方面的需要;課程要具有開放 性; 把對(duì)學(xué)生的多樣化評(píng)價(jià)引入課程等。當(dāng)然是在前人教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展與探索出來的。理論的學(xué)習(xí)解決了我們教學(xué)的方向性問題。二、讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí),并不否定教師“傳道、授業(yè)、解惑”的作用,學(xué)生 自主學(xué)習(xí)的能力,是教師在教學(xué)過程中有計(jì)劃有層次地培養(yǎng)起來的,學(xué)生自主學(xué)習(xí)的每一步,都離不開教師的指導(dǎo)與幫助。面對(duì)全班學(xué)生,這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度要端正,那個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙要排除;課堂良好的學(xué)習(xí)環(huán)境要精心創(chuàng)設(shè),學(xué)生個(gè)體的巨大差異要尊重;共同性的疑難要解答,獨(dú)立思 考的問題要誘導(dǎo)……這些細(xì)致而復(fù)雜的內(nèi)容,只是決定著教師在教育教學(xué)中的角色有了新的變化,即由傳統(tǒng)教學(xué)中“教師教,學(xué)生學(xué)”變?yōu)椤俺浞?發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”,“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,不僅僅是讓教師重新定義“傳道、授業(yè)、解惑”的內(nèi)涵與外延,讓教師教的過程精彩紛呈,更要讓學(xué)生學(xué)的過程充實(shí)、輝煌。《教育新理念》學(xué)習(xí)心得6對(duì)高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思,就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育面臨著諸多問題,集中反映在忽視以學(xué)生為本,忽視學(xué)生的主體性和主體的需要,忽視學(xué)生的利益需求,缺乏對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的深人認(rèn)識(shí)和把握。新形勢(shì)下,大學(xué)生道德教育無論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新,進(jìn)一步推動(dòng)道德教育理論的發(fā)展,提升道德教育效果。一、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育主體論,強(qiáng)化學(xué)生的自律精神主體,指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者??腕w,指認(rèn)識(shí)的對(duì)象性。主體性,即獨(dú)立性、主動(dòng)性。指不需要?jiǎng)e人的幫助,自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿,、技能,這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問題反映教育工作的一個(gè)重要規(guī)律,即知識(shí)技能、道德觀點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的,而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量,積極活動(dòng)才能獲得。馬克思指出:“道德基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)原則是人類精神的他律。”第1卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機(jī)制,道德是為人而存在的,任何道德原則都要求社會(huì)尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì)人的道德,人是道德的主體,道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。長(zhǎng)期以來,高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體,從屬于社會(huì),從屬于國(guó)家,主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來規(guī)范人的日常生活行為,有時(shí)甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制,推行一體化秩序的道德約束;在評(píng)價(jià)上,獎(jiǎng)懲成為支配個(gè)人行為的外在統(tǒng)治力量,遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展,忽視個(gè)人的權(quán)利,容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非,知行脫節(jié)的現(xiàn)象,這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對(duì)道德的自主選擇和判斷,難以自覺履行道德義務(wù),培養(yǎng)自己的道德責(zé)任。人是道德的主體,人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù),人的主體性在道德活動(dòng)中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性,道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力,它既有發(fā)展人自由的一面,又有約束人的一面,它反映了主觀和客觀,應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。主體道德教育作為一種教育活動(dòng),包括受教育者對(duì)道德規(guī)范的對(duì)象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng),道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進(jìn)人的發(fā)展,從主體性意義講是受教育者對(duì)自身發(fā)展的改造,這種改造是通過客體的主體化和主體的客體化的能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程。即教育者要使道德教育成為主體的要求,使道德教育過程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過程,完成教育者對(duì)受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在,成為主體的本質(zhì)力量??腕w主體化表現(xiàn)為主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。道德教育的主體性表明,教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系(互為主客體關(guān)系)。道德教育的過程是通過兩個(gè)主體間的交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,因此,無論是從內(nèi)容或目的出發(fā),都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng)。道德教育關(guān)注人生的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在,把握的是一種意義世界,對(duì)這些問題的解決是主體精神和健康心理的塑造,因此教育者與受教育者是平等的,相互尊重對(duì)方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。二、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育需要論,提升學(xué)生的搖要層次需要,指?jìng)€(gè)人缺乏某種東西時(shí)所產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài),即對(duì)事和物的欲望和要求,它是客觀需要的反映。人的需要是在人與客觀環(huán)境相互作用的過程中,在積極的活動(dòng)中產(chǎn)生的。在道德教育中,一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定,忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫節(jié),成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”,做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向,道德變成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過:人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解,即利己主義、惡意和同情。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《人的激勵(lì)理論》一書中將人的需要由低到高分為五種:生理需要,安全需要,社交的需要,尊重的需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足越充分,道德需要越多,反之,道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則,是人們追求幸??鞓返男枰?。馬克思指出,人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式,一是“自然主體的那種個(gè)人需要”,二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”,“在現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人有很多需要”,他們的需要即他們的本性。(《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁)個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員,要在社會(huì)中生存和發(fā)展,滿足自身的各種生理心理的需要,就要了解社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)生活的基本規(guī)則,個(gè)體只有在掌握了社會(huì)規(guī)則并遵守時(shí),才能被社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要。道德一開始在個(gè)體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義,是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益,滿足需要的手段,當(dāng)個(gè)體把道德作為一種手段來思考和應(yīng)用時(shí),道德主體處于他律階段,是道德發(fā)展的最初階段,也是必經(jīng)階段。此時(shí),個(gè)體道德行為并不是為了道德而做出的,而是為滿足個(gè)體利益的需要
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