【正文】 。而美國(guó)主流電影的表現(xiàn)手法則更為豐富、細(xì)膩和深入，它能將國(guó)家形象和價(jià)值訴求投射到具體、真實(shí)的人物上，這些人物可以是歷史人物，也可以是的普通大眾，不同種族、不同文化背景的觀眾都有接受這種國(guó)家形象的價(jià)值訴求的能力。再者，兩者的表現(xiàn)手法不同。而美國(guó)主流的定位沒(méi)有官方標(biāo)準(zhǔn)，其“主旋律”電影首先考慮的是商業(yè)性和藝術(shù)性，最后才是思想性。中國(guó)主旋律被標(biāo)準(zhǔn)限定。可以明顯的看出，中國(guó)人的時(shí)間取向是過(guò)去，而美國(guó)人的時(shí)間取向是將來(lái)。一未來(lái)為主題的科幻電影在美國(guó)有著強(qiáng)大的收視群體。除了科幻片，還有數(shù)量頗豐的災(zāi)難片，例如《天地大沖撞》、《后天》等。不同于中國(guó)，美國(guó)的主流文化強(qiáng)調(diào)未來(lái)時(shí)間取向并大力宣揚(yáng)，所以美國(guó)制造了許多其他國(guó)家無(wú)法比擬的科幻電影。可以說(shuō)中國(guó)是一個(gè)喜歡過(guò)去的國(guó)家，中國(guó)人比任何國(guó)家的人都喜歡談歷史。從李安的《臥虎藏龍》，到張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》，到陳凱歌的《無(wú)極》，再到馮小剛的《夜宴》，陳可辛的《投名狀》，都是展現(xiàn)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)、生活場(chǎng)景的視覺(jué)盛宴。由于國(guó)人愛(ài)看古裝劇，因此古裝劇的收視率一直都高居不下。中國(guó)有五千年悠久的歷史，動(dòng)人的人物故事層出不窮，這就使中國(guó)熒屏上關(guān)于過(guò)去的影視作品都是數(shù)不勝數(shù)，尤其是電視劇，有講述歷史人物，如《康熙王朝》、《雍正王朝》、《唐明皇》、《武則天》、《漢武大帝》等，有改編自古典名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋》等；有編撰的野史遺事的，如《還珠格格》、《宰相劉羅鍋》、《大清風(fēng)云》等；有改編自古代神話小說(shuō)，如《精衛(wèi)填?！贰ⅰ秾毶彑簟?、《封神榜》等；還有改編自武俠小說(shuō)的，如《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《七劍下天山》等。美國(guó)的娛樂(lè)文化席卷全球，美式幽默，個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)的輸出，無(wú)疑加深了人們對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)和向往。娛樂(lè)消遣一直是人類樂(lè)鐘的追求，在生活之余放松自己，古時(shí)就有戲曲，說(shuō)書等節(jié)目供人消遣。原因分析留學(xué)生漢語(yǔ)水平有限，留學(xué)生習(xí)得環(huán)境單一，目的語(yǔ)環(huán)境對(duì)留學(xué)生過(guò)于寬容，中蘇兩國(guó)民族性格不同，蘇丹留學(xué)生母語(yǔ)文化遷移。社會(huì)地位對(duì)中國(guó)學(xué)生的影響較大，而對(duì)蘇丹留學(xué)生的影響較小，在社會(huì)距離方面，中國(guó)學(xué)生和蘇丹留學(xué)生表現(xiàn)出不同的語(yǔ)用習(xí)慣，中國(guó)人更注重較遠(yuǎn)關(guān)系的維護(hù)，在拒絕較遠(yuǎn)關(guān)系時(shí)更加慎重小心，進(jìn)而保護(hù)交際雙方的面子。從客觀角度來(lái)看，把拒絕言語(yǔ)行為分為直接拒絕（我不抽煙）和間接拒絕(抽煙有害健康)。五、探究呈現(xiàn)本文從兩方面對(duì)拒絕言語(yǔ)行為進(jìn)行分類，一種是從拒絕者的語(yǔ)氣、態(tài)度角度來(lái)研究的主觀分類；另一種則是從詞匯、句法等客觀角度進(jìn)行的客觀分類。我們有必要使“拒 絕”這種不禮貌、威脅對(duì)方面子的行為恰到好處的得以利用，避免影響交際雙方 的友好關(guān)系。馬月蘭總結(jié)，拒絕言語(yǔ)行為具有以下三方面特點(diǎn)：．拒絕語(yǔ)是相鄰對(duì)中“不被期待的第二部分”；．拒絕語(yǔ)屬于競(jìng)爭(zhēng)類言語(yǔ)行為，即拒絕請(qǐng)求與主張建立、維持禮讓的社會(huì) 目標(biāo)相反，所以拒絕本質(zhì)上是不禮貌的；．拒絕語(yǔ)是一種本質(zhì)上威脅請(qǐng)求者正面子的面子威脅行為。這里所說(shuō)的“不接受”并不能等同理解為對(duì)所拒絕的言語(yǔ)行為的簡(jiǎn)單否定，因?yàn)樵诮浑H過(guò)程中，只有在交際一方提出某種要求或?qū)嵤┠撤N行為，但另一方卻由于某些原因，不能滿足或接受對(duì)方時(shí)，我們才可能實(shí)施拒絕言語(yǔ)行為，這時(shí)，我們只是不能夠滿足或者不能接受對(duì)方的要求或者行為，而并不是對(duì)對(duì)方行為的否定。拒絕言語(yǔ)行為的界定四、含義背景拒絕，很多人把這個(gè)詞理解為“不接受”的含義：不接受別人的意見(jiàn)；不接受別人的請(qǐng)求；不接受別人的饋贈(zèng)等等。針對(duì)此種情況，我們有必要對(duì)拒絕言語(yǔ)行為進(jìn)行研究，并把這些研究應(yīng)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，使留學(xué)生更好地掌握漢語(yǔ)，更順暢地進(jìn)行跨文化交際。理論實(shí)踐意義：在日常交際中，交際者力圖通過(guò)自己的言語(yǔ)行為來(lái)傳情達(dá)意，以達(dá)到交際的目的。：?由于不斷進(jìn)行必要的心理調(diào)整而引起的疲憊； ?由于失去朋友、地位、職業(yè)和財(cái)產(chǎn)而引起的失落感； ?不能接受屬于新文化的成員或者被這些成員拒之門外；④在角色、對(duì)于角色的期望、價(jià)值觀念、感情和自我認(rèn)同方面感受到的混亂； ⑤在覺(jué)察到文化差異后感到的驚奇、焦慮甚至厭惡和氣憤； ⑥由于不能對(duì)付新環(huán)境而產(chǎn)生的無(wú)能為力的感覺(jué)； ：?蜜月階段：指人們心理上的興奮和樂(lè)觀階段；?指興奮的感覺(jué)被失望、失落、煩惱和焦慮所代替的階段； ?調(diào)整階段：指經(jīng)歷了一段時(shí)間的沮喪和迷惑之后，外鄉(xiāng)人逐漸找到了對(duì)付新文化環(huán)境的辦法，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，理解到異文化里的優(yōu)點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝私佑|增多，并建立起了友誼；④適應(yīng)階段：沮喪、煩惱、焦慮消失，基本適應(yīng)了新的文化環(huán)境和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，能和當(dāng)?shù)厝撕推焦蔡?。多向時(shí)間習(xí)慣對(duì)工作安排不那么固定，時(shí)間限制不那么死，時(shí)間安排更為隨便，更講人情味，亞洲大部分國(guó)家都屬于多向時(shí)間習(xí)慣。：?jiǎn)蜗驎r(shí)間習(xí)慣是一種強(qiáng)調(diào)日程、階段性、準(zhǔn)時(shí)性的時(shí)間觀念。：中國(guó)人與歐美人時(shí)間觀的差異：、現(xiàn)在、將來(lái)的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)人重視過(guò)去，其時(shí)間觀帶有較重的向后看的特點(diǎn)；在伊斯蘭文化中，人們相信將來(lái)時(shí)屬于真主阿拉，所以其時(shí)間觀念上有重視現(xiàn)在的傾向；佛教徒和印度教徒總是把希望寄托于來(lái)世，時(shí)間取向是將來(lái)。：漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)的基本語(yǔ)用文化是指教會(huì)學(xué)生在適合的場(chǎng)合使用作為第二語(yǔ)言的漢語(yǔ)。它體現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)的長(zhǎng)短，擺放的語(yǔ)序等。：培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的敏感性，與對(duì)方建立平等的關(guān)系，避免先入為主，以平等的態(tài)度對(duì)待不同群體或文化成員。：：它的直接后果是導(dǎo)致交際距離。：不同語(yǔ)言文字的背景下的人思維方式有差異。?直覺(jué)推理法：它強(qiáng)調(diào)整體與部分之間的有機(jī)聯(lián)系，并利用來(lái)自權(quán)威的思想。：?歸納推理法：從具體事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行歸納概括，從中得出觀念性或結(jié)論性的東西。：性別上的生理差異是否應(yīng)該運(yùn)用到社會(huì)活動(dòng)的角色中去。：對(duì)將來(lái)情形的不確定性是人類生活中的一個(gè)基本事實(shí)。：權(quán)力距離衡量的是人們接受權(quán)利不平等狀況的程度。5.“價(jià)值觀”的含義及特點(diǎn)：：個(gè)人或群體所特有的一種顯性或隱性的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行為模式、方式和目的中作出選擇。④一些不符合時(shí)代特點(diǎn)的觀念開(kāi)始退出歷史舞臺(tái)，如“中庸之道”“知足常樂(lè)”等舊觀念正在破除，勇于革新等觀念正在形成。?在平等觀念上，傳統(tǒng)的要求結(jié)果均等或差序的格局被要求以機(jī)會(huì)均等代替。：中國(guó)人與歐美人價(jià)值觀的差異：中國(guó)人喜歡尊重老人，行為舉止注重含蓄，任何