【正文】 當(dāng)前,中國外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國人民熱愛和平,在國際事務(wù)中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠意和舉動(dòng),也逐漸地得到了國際社會(huì)的認(rèn)可和信任,相信在未來的國際舞中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文臺(tái)上,深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國外交必將會(huì)取得更大的發(fā)展與收獲。中國的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當(dāng)今外交的有用理論價(jià)值，應(yīng)用于我國外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。新世紀(jì)，我們放眼未來，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進(jìn)國際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進(jìn)全球環(huán)境安全做出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)又要著眼于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實(shí)保護(hù)世界環(huán)境，維護(hù)國家利益，促進(jìn)人 類和諧共生。中國是世界和平的守護(hù)者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。“和”，指的是尚和平，重和睦。每個(gè)國家處理國際關(guān)系的思維方式與行為方式，無不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。相反，中國的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。儒家文化中的和平思中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文想對(duì)中國的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。中國走和平發(fā)展道路,目的在于推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建,為中國和平發(fā)展?fàn)I造有利的國際環(huán)境。五是國與國的和諧。三是人與家庭的和諧。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧?！昂汀睆?qiáng)調(diào)和平,和諧?！薄皣抑g、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。2002年10月，江澤民主席訪問美國。世界是豐富多彩的。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，營造了良好的周邊環(huán)境，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)推進(jìn)世界和平事業(yè)[4]。在20世紀(jì)80年代在和平外交思想的指導(dǎo)下，中國對(duì)外關(guān)系取得了重大成就。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴(kuò)張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國各方面的發(fā)展。國家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴(kuò)式”的,即國家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、征服別國、并吞他國領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。同時(shí)，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面?！昂投狻笔墙鉀Q國際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會(huì)存在和發(fā)展的相對(duì)平衡與穩(wěn)定，同時(shí)也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。其主張以和平作為各國相處的方式和目的,蘊(yùn)含了“貴和”的思想?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。中國傳統(tǒng)文化的人文精神、價(jià)值理想是“和”。中西文化的這種差異很大程度上說明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。尤其是現(xiàn)代社會(huì)以來，“和合”命題始終是貫穿當(dāng)代中國外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項(xiàng)原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國際大環(huán)境下中國的外交選擇。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國成立到現(xiàn)在，中國的外中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。此外,在每個(gè)民族國家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響。文化通過影響一個(gè)國家的決策者的認(rèn)知模型,影響他們對(duì)環(huán)境的感知,進(jìn)而影響一國的外交政策。中國擁有五千多年的歷史，在長(zhǎng)久的歷史演變和社會(huì)實(shí)踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。自新中國建立以來，中國致力于建立新的外交形象，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國外交戰(zhàn)略、政策實(shí)踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。中國有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。在現(xiàn)階段中國社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性?！凹核?欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場(chǎng)為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的。“仁者，愛人”，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。其后，經(jīng)過炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。對(duì)于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考第四篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的影響文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。對(duì)我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問