【正文】 幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這樣一句話(huà)：中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)，而且近代科學(xué)也不會(huì)在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。縱觀科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)響亮的名字，天文學(xué)家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學(xué)家牛頓、拉格朗日，數(shù)學(xué)家歐拉、傅利葉，化學(xué)家波意耳等等，都是西方科學(xué)家，中國(guó)人的名字很少見(jiàn)。所以中國(guó)古代有技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。中國(guó)古代科技發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是世界領(lǐng)先的。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化。中國(guó)有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局?！敝Z思洛浦也說(shuō)：“（東方）很少有超過(guò)最淺顯最初步的自然史詩(shī)的知識(shí)的科學(xué)。[1]東方從前究竟有沒(méi)有科學(xué)呢？東方為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)，或者完全沒(méi)有科學(xué)呢？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，有些答案似乎確然是沒(méi)有。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤,它影響著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、進(jìn)行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動(dòng)的實(shí)踐行為、社會(huì)的科技體制以及科技的發(fā)展?fàn)顩r。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合。隨著時(shí)間的不斷推移，我堅(jiān)信中國(guó)的傳統(tǒng)文化一定會(huì)繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大！第四篇：論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響摘要：本文首先簡(jiǎn)要概述了中國(guó)的科技發(fā)展和特點(diǎn)，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用及阻礙因素，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)行了展望。當(dāng)然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦是如此。這與當(dāng)前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務(wù)員熱”可以說(shuō)是不無(wú)關(guān)系。從教育學(xué)的角度來(lái)分析，他的教育思想是極其片面的，因?yàn)闊o(wú)論是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展與進(jìn)步中的作用都是同樣重要的，缺一不可。但孟子所宣揚(yáng)的“勞心者治人，勞力者治于人。這種思想在當(dāng)時(shí)也許并不為各國(guó)諸侯所接受和認(rèn)可，然而它的現(xiàn)實(shí)意義在今天看來(lái)，則極具“和平主義”的強(qiáng)烈色彩，他對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響也在于昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。與孔子一樣，孟子長(zhǎng)期從事私人講學(xué)的教育工作，帶著眾多學(xué)生周游列國(guó)，宣揚(yáng)“仁政”，后世把孔子和孟子合稱(chēng)為“孔孟”。這一思想不僅影響到當(dāng)時(shí)人們的“擇途”標(biāo)準(zhǔn)，使得持有“萬(wàn)般皆下品，為有讀書(shū)高”這一觀點(diǎn)的無(wú)數(shù)青春少年從青絲最終熬到白發(fā)，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無(wú)成；而且也深深的影響到現(xiàn)如今的億萬(wàn)家庭、無(wú)數(shù)父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統(tǒng)觀念一代又一代的強(qiáng)加在子女的學(xué)業(yè)方向和事業(yè)選擇上，甚至是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。然而孔子所堅(jiān)持的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)?？鬃油砟昃幱喠斯糯幕浼对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等，還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的口號(hào)不謀而合，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)也是聯(lián)系實(shí)際極富創(chuàng)意的一種教育方式。然而孔子辦學(xué)，從不過(guò)問(wèn)出身何門(mén)，他一生先后培養(yǎng)的學(xué)生超過(guò)3000多人，據(jù)可考史料記載其中最有出息的有72人。他還教育學(xué)生要養(yǎng)成老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。他注意“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育?！耙匀藶楸尽比吮舅枷氩粌H是兩千年前的驚世之說(shuō)，更是我國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。他叫學(xué)生子路去詢(xún)問(wèn)，才得知原來(lái)是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來(lái)到這兒又遭虎難，卻不愿回去?？鬃又鲝堊屓嗣裼邪捕ǖ纳a(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應(yīng)妨礙農(nóng)民的正常勞動(dòng)，反對(duì)用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民。而“修身、齊家、治國(guó)平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘?！焙髞?lái)管理倉(cāng)庫(kù)，他又說(shuō)：“我要把倉(cāng)庫(kù)的帳目計(jì)算得一清二楚。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國(guó)古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。”從道家思想消極遁世的“無(wú)為而治”到儒家學(xué)說(shuō)中積極入世的“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)古代人類(lèi)思想史上的一次巨大跨越，更是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍。驕傲、貪婪、狂妄，對(duì)你都沒(méi)有好處。老子的學(xué)識(shí)淵博在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期是有史可考的，正因?yàn)槿绱?，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。所以在老子的名言中就說(shuō)到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。從春秋時(shí)代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家老子說(shuō)起，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家學(xué)派所具有的對(duì)立統(tǒng)一思想，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化最早的發(fā)展雛形。人們一提起中國(guó)的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因?yàn)檫@是我國(guó)歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時(shí)期。從公元前475年，到1840年以前，我國(guó)處在封建社會(huì)時(shí)期，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展角度來(lái)看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。從公元前221年到公元220年的秦漢時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期。早在公元前兩千多年前的奴隸社會(huì)，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化? 我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類(lèi)的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)，必有悲慘的結(jié)局。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。明末清初的名儒朱柏廬說(shuō)：“一粥一飲，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。儒家大力提倡節(jié)儉。七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃泳捅蛔u(yù)為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。儒家所稱(chēng)“天地君親師”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。我們不能丟失這一美德。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛(ài)幼。六、敬老愛(ài)幼，尊師重教。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問(wèn)，更不能同流合污。堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛(ài)國(guó)主義的典范。這種“浩然之氣”偉大無(wú)比，剛強(qiáng)無(wú)尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。這就是孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義 精神文明的重要方面。君子不可須臾離開(kāi)仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過(guò)飾非?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱(chēng)為“君子”。在儒家看來(lái)，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。待這一做法碰壁后，又著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國(guó)內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國(guó)去推行自己的主張，出訪(fǎng)求仕。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英 6 勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無(wú)前的陽(yáng)剛之美。一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無(wú)論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書(shū)》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想?！贝笸硐氡闶菍?duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國(guó)的歷史文化。早在儒家經(jīng)典《禮記．禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，??使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，??故外戶(hù)而不閉。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。二、追求理想，奮發(fā)向上。試想：如果大家都不問(wèn)世事，貪圖享樂(lè)，只顧自己，胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，那么，中國(guó)還會(huì)有希望嗎？儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰(shuí)”之重責(zé)。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問(wèn)世事，與世無(wú)爭(zhēng)。在中國(guó)古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說(shuō)有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。因此，研究和了解儒學(xué)，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明都具有重要的意義。歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。世界許多國(guó)家都展開(kāi)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的研究。儒家學(xué)說(shuō)作為一種意識(shí)文化形態(tài)，雖流行于封建時(shí)代，但其關(guān)于自然和人生的理解、理論思維的闡發(fā)以及治學(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)等，卻培育了中華民族的思想文化傳統(tǒng)，在人類(lèi)文明史上獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)人類(lèi)文化作出了自己的貢獻(xiàn)。到漢武帝時(shí)，聽(tīng)從儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?？傊?，儒學(xué)是中國(guó)數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。(3)其仁政愛(ài)民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價(jià)值。當(dāng)理學(xué)被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時(shí)期一些有文化個(gè)性的學(xué)者向程朱理學(xué)及君主專(zhuān)制發(fā)出挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，再一次開(kāi)創(chuàng)了思想活躍的局面對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)積極作用(1)“仁”“德政”的主張對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。魏晉南北朝及唐宋時(shí)期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說(shuō)注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢(shì)。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進(jìn)入了比較成熟的階段。中國(guó)傳統(tǒng)思想的源頭大致起于先秦?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的?！耙匀逯问馈?，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)?！稌?shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿(mǎn)足于守，追求靜，害怕變。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧?！敝袊?guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的