【正文】 其為仁之本歟！”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國(guó)古代宗法社會(huì)中，成為中國(guó)人的一種美德。我們不能丟失這一美德。儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u(yù)為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化? 我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：（1）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。我看中國(guó)的傳統(tǒng)文化——儒家思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響中國(guó)是個(gè)泱泱大國(guó)，他有高山、有大川、有平湖、有翰海，山川之壯麗、文物之瑰奇，非筆墨所能形容，謂之為一幅錦繡河山，實(shí)可當(dāng)之而無愧！我國(guó)不僅有著遼闊的土地以及眾多的人口，更有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而且被列為世界四大文明古國(guó)之一，也是人類早期的發(fā)源地之一。早在公元前兩千多年前的奴隸社會(huì)，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，黃帝和堯、舜、禹引人入勝的古老傳說到我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，夏、商和西周三個(gè)朝代的不斷更替，再到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)的封建王朝和帝制，就是在這數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才得以在時(shí)間的歷練中形成、發(fā)展并至今延續(xù)。從公元前221年到公元220年的秦漢時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期。秦始皇是我國(guó)歷史上起過重大作用的歷史人物。從公元前475年，到1840年以前，我國(guó)處在封建社會(huì)時(shí)期，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展角度來看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代歷史上一個(gè)有著巨大變革的社會(huì)歷史時(shí)期，這種變革促進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)文化的同步繁榮。人們一提起中國(guó)的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因?yàn)檫@是我國(guó)歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時(shí)期。殊不知，正是有了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化——“儒家思想”的傳承，才有了后來值得自豪和稱頌的秦漢文化以及歷朝歷代的歷史文明。從春秋時(shí)代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家老子說起，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家學(xué)派所具有的對(duì)立統(tǒng)一思想，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化最早的發(fā)展雛形。它與后來孔子所持有的儒家思想相比較，具有更加樸素的辨證思想，它認(rèn)為世界上的各種事物都有其對(duì)立面，如有和無、生和死、貴和賤、男和女、天和地、陰和陽等等，并且對(duì)立雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在老子的名言中就說到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！爆F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的老子的所有可考學(xué)說，都記錄在只有短短五千字、思想?yún)s博大精深無所不包的《道德經(jīng)》一書里。老子的學(xué)識(shí)淵博在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期是有史可考的，正因?yàn)槿绱?，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請(qǐng)教學(xué)問。當(dāng)時(shí)老子對(duì)孔子的啟發(fā)中僅說到一句：“我聽說，道德高尚的人，往往都很樸實(shí)。驕傲、貪婪、狂妄，對(duì)你都沒有好處?！笨鬃雍髞砭蛷拇朔勗捴锌偨Y(jié)到：“老子道德高深，真是能上天入海的龍一般的人物?！睆牡兰宜枷胂麡O遁世的“無為而治”到儒家學(xué)說中積極入世的“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)古代人類思想史上的一次巨大跨越，更是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍。從此以后，孔子的儒家學(xué)說被歷朝歷代的封建統(tǒng)治者幾經(jīng)利用和改造，成為我國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，不僅對(duì)后世幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至是現(xiàn)代思想的形成與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國(guó)古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。他對(duì)待自己的工作，無論大小，都一絲不茍地努力做好：當(dāng)管理牛羊的小官時(shí)，他說：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養(yǎng)得肥胖強(qiáng)壯。”后來管理倉庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計(jì)算得一清二楚?！边@與我們現(xiàn)代人平時(shí)常說的“一屋不掃，何以掃天下！”的立志名言有異曲同工之妙。而“修身、齊家、治國(guó)平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就曾提出“仁”的學(xué)說，堅(jiān)決反對(duì)苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者能夠體察民情，愛惜民力。孔子主張讓人民有安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應(yīng)妨礙農(nóng)民的正常勞動(dòng)，反對(duì)用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民。有一次，孔子從泰山旁邊經(jīng)過，見一個(gè)婦人在墓邊痛哭。他叫學(xué)生子路去詢問，才得知原來是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來到這兒又遭虎難，卻不愿回去。孔子不禁感嘆道：“苛政猛于虎也！”從當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想對(duì)我國(guó)后世傳統(tǒng)文化的影響也是極其深遠(yuǎn)的?！耙匀藶楸尽比吮舅枷氩粌H是兩千年前的驚世之說，更是我國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。他注意“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育。他要求學(xué)生對(duì)學(xué)過的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”。他還教育學(xué)生要養(yǎng)成老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。在孔子以前，文化被奴隸主貴族壟斷，只有他們的子弟才能接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育。然而孔子辦學(xué)，從不過問出身何門，他一生先后培養(yǎng)的學(xué)生超過3000多人，據(jù)可考史料記載其中最有出息的有72人?？鬃右虿氖┙蹋簩W(xué)生冉求膽小，遇事退縮，孔子就有意識(shí)地教育他，凡事都要抓緊時(shí)機(jī)，馬上行動(dòng)、大膽去做；學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要等請(qǐng)教父兄以后，三思過后再去做。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的口號(hào)不謀而合，這在當(dāng)時(shí)看來也是聯(lián)系實(shí)際極富創(chuàng)意的一種教育方式。儒家學(xué)派的教育思想為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承在教育方法和教學(xué)手段上提供了良好的歷史依據(jù)和成功的教育范例。孔子晚年編訂了古代文化典籍《詩經(jīng)》、《尚書》等，還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》?？鬃拥难孕?，由他的弟子整理成《論語》一書。然而孔子所堅(jiān)持的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)。有學(xué)生問到如何耕田種菜，他認(rèn)為問這些事是很沒有出息的。這一思想不僅影響到當(dāng)時(shí)人們的“擇途”標(biāo)準(zhǔn)，使得持有“萬般皆下品，為有讀書高”這一觀點(diǎn)的無數(shù)青春少年從青絲最終熬到白發(fā)，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無成；而且也深深的影響到現(xiàn)如今的億萬家庭、無數(shù)父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統(tǒng)觀念一代又一代的強(qiáng)加在子女的學(xué)業(yè)方向和事業(yè)選擇上，甚至是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的又一重要代表人物。與孔子一樣，孟子長(zhǎng)期從事私人講學(xué)的教育工作，帶著眾多學(xué)生周游列國(guó)，宣揚(yáng)“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。孟子認(rèn)為人民潛藏的巨大力量是不可輕視的，他在當(dāng)時(shí)提出“民貴君輕”的治國(guó)思想，主張減輕賦稅，實(shí)行“仁政”，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)之間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，說“殺人盈城”是殘忍的行為。這種思想在當(dāng)時(shí)也許并不為各國(guó)諸侯所接受和認(rèn)可，然而它的現(xiàn)實(shí)意義在今天看來，則極具“和平主義”的強(qiáng)烈色彩，他對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響也在于昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。孟子死后，他的學(xué)生將他的言論編成《孟子》一書。但孟子所宣揚(yáng)的“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的思想對(duì)后世的影響可以說是更加的深遠(yuǎn)。從教育學(xué)的角度來分析，他的教育思想是極其片面的，因?yàn)闊o論是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展與進(jìn)步中的作用都是同樣重要的，缺一不可。“勞動(dòng)本無高低貴賤之分”，卻人為的劃分等級(jí)，強(qiáng)行分出三六九等，形成一種全民“輕體力、重腦力”的不平衡現(xiàn)象，這本身就是幾千年來封建傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展在作祟。這與當(dāng)前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務(wù)員熱”可以說是不無關(guān)系。綜觀我國(guó)上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。當(dāng)然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦是如此。在幾千年的發(fā)展變遷中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過時(shí)間的歷練，早已飽經(jīng)風(fēng)雨從一棵幼苗成長(zhǎng)為參天大樹，并經(jīng)過四季的更替而日益強(qiáng)壯。隨著時(shí)間的不斷推移，我堅(jiān)信中國(guó)的傳統(tǒng)文化一定會(huì)繼往開來，發(fā)揚(yáng)光大！第四篇：論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響摘要：本文首先簡(jiǎn)要概述了中國(guó)的科技發(fā)展和特點(diǎn)，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用及阻礙因素，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)行了展望。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個(gè)社會(huì)的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)條件。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合。這種價(jià)值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會(huì)的各種制度之中,隱含在人們的社會(huì)行為和生活方式之中,并且經(jīng)過歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤,它影響著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、進(jìn)行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動(dòng)的實(shí)踐行為、社會(huì)的科技體制以及科技的發(fā)展?fàn)顩r?？v觀中國(guó)各個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn),不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。[1]東方從前究竟有沒有科學(xué)呢？東方為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)，或者完全沒有科學(xué)呢？對(duì)第一個(gè)問題，有些答案似乎確然是沒有。薛爾頓教授說：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生?！敝Z思洛浦也說：“（東方）很少有超過最淺顯最初步的自然史詩的知識(shí)的科學(xué)。” 中國(guó)古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主中國(guó)古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國(guó)有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根曾說過：“我們應(yīng)該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無數(shù)的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個(gè)帝國(guó)，沒有一個(gè)教派，沒有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此”。中國(guó)古代科技發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是世界領(lǐng)先的。綜上所述，中國(guó)古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的一些技術(shù)改進(jìn)，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學(xué)的詳細(xì)分科的趨勢(shì)。所以中國(guó)古代有技術(shù)，而沒有科學(xué)。 中國(guó)沒有近代科學(xué)到了近代，中國(guó)的科技水平開始落后與西方國(guó)家了?？v觀科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)響亮的名字，天文學(xué)家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學(xué)家牛頓、拉格朗日，數(shù)學(xué)家歐拉、傅利葉，化學(xué)家波意耳等等，都是西方科學(xué)家，中國(guó)人的名字很少見。事實(shí)上以牛頓經(jīng)典力學(xué)為鮮明特色的近代科學(xué)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國(guó)自然科學(xué)領(lǐng)域。幾乎沒有人會(huì)質(zhì)疑這樣一句話：中國(guó)沒有近代科學(xué)，而且近代科學(xué)也不會(huì)在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。 中國(guó)的現(xiàn)代科技到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛因斯坦相對(duì)論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認(rèn)識(shí)了宇宙起源和時(shí)空，認(rèn)識(shí)了更精細(xì)尺度的物質(zhì)微觀粒