【正文】 蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯．給教師的建議．北京：教育科學(xué)出版社，1983．97． ③汪鳳炎．中國文化心理學(xué)［Ｍ］．廣州：暨南大學(xué)出版社，2005．68． ④黃佳楣．審美與人格——中學(xué)文言教學(xué)的雙重指向［Ｄ］．福建師范大學(xué)，2002． ⑤張萬興，趙平?。龠M(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展［Ｍ］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2004． 90． ⑥林崇德．發(fā)展心理學(xué)［Ｍ］．杭州：浙江教育出版社，2002．391． ⑦魯迅．魯迅選集（第5 卷）［Ｍ］．北京：中國文史出版社，2002．93．參考文獻(xiàn)《淺談?wù)Z文教學(xué)人文關(guān)懷》，張桂玲，中國校外教育，2015年29期《基于人本思想談中學(xué)語文教師的人文關(guān)懷》，李京，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年03期《人文關(guān)懷背景下的語文課程生命教育》，王天熙，遼寧師范大學(xué)，20140301《用語文教材資源 培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)》，李珣、劉遠(yuǎn)清，教育教學(xué)論壇，2014年47期《強(qiáng)化人文關(guān)懷,注重新課改下初中語文人文教育》，刁品飛，課外語文(初中)，2013年02期。注釋：①朱東潤．中國歷代文學(xué)作品（中篇第一冊(cè)）［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2005．128．②[蘇]瓦語文教學(xué)是科學(xué)、是藝術(shù)，它既簡單又極豐富，既具體又極空靈，既實(shí)際又極高雅。但從長遠(yuǎn)角度來看，無疑會(huì)壓制學(xué)生個(gè)人的體會(huì)與見解，造成學(xué)生思維僵化、缺乏創(chuàng)新能力。這決定我們?cè)谡Z文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透決不能忽視語文課程的工具性，而是從客觀科學(xué)理智的角度審視人文關(guān)懷滲透，從而避免了人文關(guān)懷的感性化，促進(jìn)教學(xué)的最優(yōu)化。在語文教學(xué)中，既要培養(yǎng)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)的語文能力，又要培養(yǎng)學(xué)生具有想象力的創(chuàng)造精神和充滿詩意的人文情懷。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。如果不顧課堂教學(xué)實(shí)際，不顧文本實(shí)際，不注重語言品味，胡亂解讀人文精神，那就失之偏頗；如果不顧師生實(shí)際，不顧教學(xué)實(shí)際，不重視語文學(xué)習(xí)，硬性進(jìn)行道德教育，那肯定是本末倒置。但是人文精神的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)立足于文本內(nèi)容，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容。語文教學(xué)中的人文關(guān)懷滲透是以文本為載體，引導(dǎo)學(xué)生感受真善美，發(fā)現(xiàn)真善美，奉獻(xiàn)真善美。不少人在課堂教學(xué)中容易出現(xiàn)了“泛語文化”現(xiàn)象，把語文課上成了思想政治課。這提醒我們?cè)趯?shí)施人文關(guān)懷滲透時(shí)必須注意以下兩個(gè)方面的問題：（一）注意避免混同于思想品德課在語文教材中，每一篇文章無一不凝聚作者的心血，滲透作者對(duì)人的生命意義的追求與探索。這是對(duì)學(xué)生能力的肯定，有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，也是在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的要求?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下主動(dòng)參與、自主發(fā)現(xiàn)和探究、獨(dú)立思考和不斷創(chuàng)新的過程。人文關(guān)懷滲透的有效發(fā)揮，僅僅依靠教師與學(xué)生在課堂上討論與交流是不夠的，還需要教師及時(shí)相應(yīng)地組織各種與語文教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)創(chuàng)性，引導(dǎo)學(xué)生采用其特有方式抒發(fā)自己的真實(shí)感受。因此，作為教育者有必要把社會(huì)現(xiàn)象引入課堂教學(xué)，讓學(xué)生參與討論，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，表達(dá)真情實(shí)感。在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透時(shí)，應(yīng)該把語文教學(xué)中的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系。（三）途徑—鼓勵(lì)真情實(shí)感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神 “千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”是陶行知先生做人的準(zhǔn)則，也是他倡導(dǎo)教育的真諦。對(duì)話的教學(xué)模式是對(duì)學(xué)生主體性品質(zhì)的肯定，有利于喚起了中學(xué)生特有的對(duì)知識(shí)的興趣。對(duì)話是民主平等的，更多的是知識(shí)的交流，心靈的溝通。語文教學(xué)要落實(shí)學(xué)生的主體地位，就是要求語文教師在教學(xué)活動(dòng)中倡導(dǎo)和諧民主教學(xué)方式，樹立學(xué)生為主體的教學(xué)思想，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)精神，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，想方設(shè)法讓學(xué)生去聽、去說、去讀、去寫、去思，做到耳到、口到、眼到、手到、心到，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于從屬的地位，成了教師灌輸知識(shí)的容器，學(xué)習(xí)心理疲軟，課堂上倦于應(yīng)付，與創(chuàng)造的喜悅無緣。（二）關(guān)鍵—高度重視學(xué)生的主體地位魯迅先生在抨擊舊中國的教育方法時(shí)曾說過這樣一段深刻的話：做父母的對(duì)于孩子“終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏患退縮，仿佛一個(gè)奴才，‘聽話’，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也⑦不會(huì)跳躍。實(shí)施因材施教原則的基本要求有兩點(diǎn)，一是針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；二是采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。這將會(huì)促進(jìn)師生之間關(guān)系更為融洽和諧的發(fā)展。尊重學(xué)生個(gè)性差異，發(fā)展學(xué)生的良好個(gè)性首先要把教師從“尊師重道”的高高講壇和權(quán)威中解放出來。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生獲得發(fā)展的五個(gè)方面目標(biāo)提到，注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，從習(xí)以為常的事實(shí)和學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，增強(qiáng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，提高探究能力和探究成果的質(zhì)量；發(fā)展形象思維和邏輯思維，學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，獲得對(duì)優(yōu)秀作品新的體驗(yàn)；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代的觀念和發(fā)展的眼光審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法；在執(zhí)著的探索中，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)，既能尊重他人的成果，也勇于提出自己的見解；對(duì)未知世界始終懷有強(qiáng)烈的興趣和激情，敢于標(biāo)新立異，走進(jìn)新的領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新。尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的個(gè)性化，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)特性的形成與發(fā)展，一直是人們不懈追求的教育理想和目標(biāo)，是在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的前提。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的獨(dú)特性是客觀存在的，不同的學(xué)生具有不同成就感、學(xué)習(xí)能力傾向、學(xué)習(xí)方式、興趣愛好及其生活經(jīng)驗(yàn)。因此，在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透是學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求⑥三、在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的策略（一）前提—尊重個(gè)性差異、發(fā)展良好個(gè)性在當(dāng)前，優(yōu)秀人才必須具備兩種基本素質(zhì)：一是全面發(fā)展的基本素養(yǎng)；二是充分、自由發(fā)展的優(yōu)良個(gè)性。此外，通過課文中理論文章的學(xué)習(xí)，也能使學(xué)生受到道德教育。同樣，課文中許許多多的文學(xué)形象其優(yōu)秀品質(zhì)，會(huì)給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜?，“怒發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無不使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛國之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無不激起學(xué)生深深的憂國憂民之情。語文教學(xué)應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，因材施教，注重在人文關(guān)懷中贊美人性，追求理性，弘揚(yáng)個(gè)性。（四）人文關(guān)懷滲透是學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求青少年從家庭獨(dú)立的過程，西方的一些專家稱之為心理性斷乳。例如：《“諾曼底”號(hào)遇難記》中的人性美、《背影》的人情美、《談骨氣》的人格美、《岳陽樓記》的情懷美、《我的叔叔于勒》對(duì)社會(huì)生活中丑惡的東西的揭露，則充分表現(xiàn)一種鞭撻邪惡的批判美，這些課文從不同側(cè)面向?qū)W生展示了生活中的真、善、美和假、惡、丑，是幫助這些尚不諳世事的青少年認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的不可或缺的間接經(jīng)驗(yàn)，是他們茁壯成長所必需的精神養(yǎng)料。作為一個(gè)語文教師就必須著力挖掘課文中體現(xiàn)美德的底蘊(yùn)。如法國的庫申在《論美》中講到“除了真正的道德之外，道德美還包括任何精神的美。有教育學(xué)者指出，要培養(yǎng)完整的人，要在完整的世界中培養(yǎng)人，作為教育領(lǐng)域的課程，應(yīng)該而且也有必要面向人的三個(gè)世界：生活世界、科學(xué)世界和人文⑤世界，使三者有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體。因此，在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體，重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程，與人文關(guān)懷相吻合。語文課程不僅是傳承文化的工具，而且是培養(yǎng)人各方面素養(yǎng)的橋梁。（二）人文關(guān)懷滲透是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求語文課程理念要求全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。《寡人之于國也》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想——關(guān)愛人、同情人、幫助人的人道主義，《魚我所欲也》中“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著的愛國精神，《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的美德懿行，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的高潔灑脫形象，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷，毛澤東《沁園春?長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志??這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，奠定了學(xué)生的人生根基。如朱自清的《荷塘月色》，文章的情景交融、情隨景遷的表現(xiàn)手法以及靜謐淡泊、超塵脫俗的景物描寫歷來為人們所傳誦。語文課中的每一首詩，每一篇文學(xué)作品都是人類可能生活世界的建構(gòu)，在與其進(jìn)行對(duì)話的同時(shí)，進(jìn)行自我觀照和反思，從而達(dá)到自我人格境④界的提升。每一篇作品無一不滲透了作者對(duì)生命的追問，對(duì)社會(huì)人生的看法。二、語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的必要性（一）人文關(guān)懷滲透是語文課程本身的要求語文課程本身就是關(guān)注人的生命意義、追求人的自由發(fā)展、充滿人文關(guān)懷的課程。因此，語文教師在課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情操，要重視學(xué)生的獨(dú)特感受，并巧妙地把學(xué)生引導(dǎo)到正確的軌道上來，使學(xué)生在正確的情感活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，獲得思想啟迪，使語文教學(xué)獲得真實(shí)效果。美，不僅包括嫻熟的教學(xué)藝術(shù)技巧，而且包括向?qū)W生傳遞美的教育內(nèi)容，即培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，創(chuàng)造美的能力以及欣賞美的能力。（四）良好的審美情操的培養(yǎng)人文關(guān)懷是真善美的融合，三者缺乏其一，都將會(huì)影響人文關(guān)懷的滲透。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，教師應(yīng)自覺地在學(xué)科的教學(xué)、知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)中，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，做到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和健康人格形成三不誤，從而全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。因?yàn)樽寣W(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不僅是讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)真理追求的欲望和興趣，更是對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重，讓學(xué)生輕松、自由的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力 1 的語文課程。促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。所謂“授之以魚，不如授之以漁。葉圣陶曾說過，教學(xué)的最高境界是達(dá)到不用教。引導(dǎo)學(xué)生“會(huì)學(xué)”則是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。樂學(xué)的教學(xué)原則一方面可以指導(dǎo)教師提高教學(xué)效率；另一方面可以幫助學(xué)生形成良好的審美情趣，全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。第斯多惠對(duì)“樂學(xué)”提出了系統(tǒng)的看法。為此，很多教師往往在新課之前，采取各種措施來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種關(guān)懷不是矯情造作的，而是真誠的，具有滲透性、長期性和積淀性，它會(huì)像“春風(fēng)化雨”般引起學(xué)①生的內(nèi)心共鳴，正如杜甫《春夜喜雨》詩中所述：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)以教材為載體，進(jìn)行人文關(guān)懷的滲透，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美意識(shí)，使審美人格得到充分發(fā)展；使學(xué)生的責(zé)任感、榮譽(yù)感、進(jìn)取性、自覺性、自制性、獨(dú)立性等品質(zhì)得到培養(yǎng)。語文教材在符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理?xiàng)l件下，承載著傳承本土優(yōu)秀文化和吸收外來優(yōu)秀文化的任務(wù)。因此，文學(xué)在人文關(guān)懷領(lǐng)域，不僅表現(xiàn)在具體性與生動(dòng)性上，而且在內(nèi)涵的豐富性與滲透力上，都是那些以抽象的方式認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)人生的其他精神創(chuàng)造物所無法比擬的。在語文教學(xué)中，教師通過朗讀、感受、體悟的教學(xué)方式引起學(xué)生對(duì)文章所傳達(dá)的精神產(chǎn)生共鳴，并內(nèi)化為受教育者的價(jià)值觀。一、語文教學(xué)中人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)（一）洋溢人文關(guān)懷氣息的語文教材在語文教材中，無處不洋溢著人文關(guān)懷的氣息。以人為本的價(jià)值取向所形成的人文關(guān)懷的教學(xué)理念呼之欲出。關(guān)鍵詞：語文教育 人文關(guān)懷滲透 實(shí)施必要性 實(shí)施策略淺析語文教學(xué)中的人文關(guān)懷滲透在語文教學(xué)中，人們?cè)噲D改革傳統(tǒng)教育的種種弊端，讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。（三）健全人格形成的引導(dǎo).............................2（四）良好審美情操的培養(yǎng).............................2二、語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的必要性...............2（一）人文關(guān)懷滲透是語文課程本身的要求................2（二）人文關(guān)懷滲透是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求............2（三）人文